佛教 为令新受不生受诸饮食什么意思
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为令新受不生受诸饮食
瑜伽二十三卷十六页云：云何名为为令新受当不更生受诸饮食？谓如有一、由现在世，安乐无病，气力具足；不非量食，不食匪宜，亦非不而更重食，令于未来食住身中、成不病。或于身中、当生随一身诸疾病。所谓疥癞疱浆瘚等，如前广说。由是因缘当生身中如前所说种种苦受。余如前说。如是名为为令新受当不更生受诸饮食。相关参考
习近无罪无染所有存养以自存活瑜伽二十三卷十五页云：问云何习近无罪无染所有存养以自存活？答：若受饮食，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住；如是习近无罪无染所有存养，
于食知量瑜伽二十一卷七页云：云何于食知量？谓彼如是守诸根已；以正思择，食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，食于所食，然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当
于食知量瑜伽二十一卷七页云：云何于食知量？谓彼如是守诸根已；以正思择，食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，食于所食，然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当
遮止不平等食瑜伽二十三卷十八页云：云何遮止不平等食？谓若说言：为除饥渴。由此遮止所食极少。若复说言：为摄梵行。由此遮止所食极多。若复说言：为断故受，为令新受当不更生。由此遮止不消而食，食所匪宜。若复说
为摄梵行受诸饮食瑜伽二十三卷十五页云：云何名为为摄梵行受诸饮食？谓知其量，受诸饮食。由是因缘，修善品者、或于现法，或于此日，饮食已后，身无沈重；有所堪能；堪任修断；令心速疾得三摩地；令入出息无有艰难；
为摄梵行受诸饮食瑜伽二十三卷十五页云：云何名为为摄梵行受诸饮食？谓知其量，受诸饮食。由是因缘，修善品者、或于现法，或于此日，饮食已后，身无沈重；有所堪能；堪任修断；令心速疾得三摩地；令入出息无有艰难；
为除饥渴受诸饮食瑜伽二十三卷十五页云：云何名为为除饥渴受诸饮食？谓至食时，多生饥渴，气力虚羸，希望饮食。为欲息此饥渴缠逼，气力虚羸，知量而食。如是食已；令于非时，不为饥羸之所缠逼。谓于日晚，或于夜分，
为除饥渴受诸饮食瑜伽二十三卷十五页云：云何名为为除饥渴受诸饮食？谓至食时，多生饥渴，气力虚羸，希望饮食。为欲息此饥渴缠逼，气力虚羸，知量而食。如是食已；令于非时，不为饥羸之所缠逼。谓于日晚，或于夜分，
为断故受受诸饮食瑜伽二十三卷十六页云：云何名为为断故受受诸饮食？谓如有一、由过去世、食不知量，食所匪宜，不而食；由是因缘，于其身中，生起种种身诸疾病。所谓疥癞疱、浆瘚等，如前广说。由此种种疾病因缘，
为断故受受诸饮食瑜伽二十三卷十六页云：云何名为为断故受受诸饮食？谓如有一、由过去世、食不知量，食所匪宜，不而食；由是因缘，于其身中，生起种种身诸疾病。所谓疥癞疱、浆瘚等，如前广说。由此种种疾病因缘，