佛教 灭相非是灭因什么意思
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篇首语：知识虽宝贵，但更可贵的却在于运用。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 灭相非是灭因什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
灭相非是灭因
显扬十四卷十七页云：复次若执灭相为灭因者；此能灭相、与所灭法、为俱时有？为不俱耶？若尔；何过。颂曰：相达相续断，二相成无相。达世间现见。无法及余因。论曰：彼能灭相、与所灭法、若言俱有者；不应道理。有相违过故。若言不俱；亦不应理。有彼相续断过失故。又此灭因能灭法者、为体是灭？为体非灭？若体是灭；即应一法、有二灭相。若体非灭；应无灭相。有如是过，故不应理。又违世间现见相故；不应执灭、是灭坏因。何以故？世间共见余有体法、是灭坏因。不见灭法是灭因故。又若灭法是灭因者；为唯有灭、即能灭法？为更待余事耶？此两种因、俱有过失。若唯有灭即能灭法者；若时有灭，尔时法体、毕竟应无。若更待余事者；应即余事为灭坏因。不应计灭为灭坏因。相关参考
水火风非灭因显扬十四卷十七页云：论曰：若水火风是灭因者；不应道理。由俱生灭故。若彼水等是灭因者；烂烧燥物，不应前相续灭已复变异相续生。何以故？即无体因，为有体因，不应理故。然水火风、与烂等物，相应灭时
水火风非灭因显扬十四卷十七页云：论曰：若水火风是灭因者；不应道理。由俱生灭故。若彼水等是灭因者；烂烧燥物，不应前相续灭已复变异相续生。何以故？即无体因，为有体因，不应理故。然水火风、与烂等物，相应灭时
四谛何相大毗婆沙论七十七卷十二页云：问：苦集灭道、各有何相？胁尊者曰：逼迫是苦相，生长是集相，寂静是灭相，出离是道相。尊者世友、作如是说：流转是苦相，能转是集相，止息是灭相，还灭是道相。复作是说：生依
四谛何相大毗婆沙论七十七卷十二页云：问：苦集灭道、各有何相？胁尊者曰：逼迫是苦相，生长是集相，寂静是灭相，出离是道相。尊者世友、作如是说：流转是苦相，能转是集相，止息是灭相，还灭是道相。复作是说：生依
灭谛是常瑜伽六十八卷一页云：问：若此灭谛、先无后有；云何是常？若常时有；何不一切有情、于一切时，般涅槃耶？答：不流转相，不现行相，是灭谛相。此谛云何先无后有。又无生相，无灭相，是常相。灭谛亦尔。是故名
灭谛是常瑜伽六十八卷一页云：问：若此灭谛、先无后有；云何是常？若常时有；何不一切有情、于一切时，般涅槃耶？答：不流转相，不现行相，是灭谛相。此谛云何先无后有。又无生相，无灭相，是常相。灭谛亦尔。是故名
无间灭因瑜伽五卷十二页云：无间灭因者：谓生起因。
久违灭因瑜伽五卷十二页云：久违灭因者：谓牵引因。
无间灭因瑜伽五卷十二页云：无间灭因者：谓生起因。
久违灭因瑜伽五卷十二页云：久违灭因者：谓牵引因。