佛教 灭尽定独名解脱什么意思
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灭尽定独名解脱
大毗婆沙论一百五十二卷九页云；问：何故二无心定中，惟灭尽定、立为解脱；非无想定？尊者言：佛于诸法体相作用，了达究竟。余不能知。若法、有解脱相者；便即立之。无者，不立。复次灭尽定、惟内法有；故立解脱。无想定、惟外法有；故不立解脱。如内法、外法；圣法、异生、亦尔。复次灭尽定、惟背杂染向清净者相续中可得；故立解脱。无想定、惟背清净向杂染者相续中可得；故不立解脱。如背杂染、向杂染，背生死、向生死；背流转、向流转，当知亦尔。复次灭尽定、惟背我见向无我见者相续中可得；故立解脱。无想定、惟背无我见向我见者相续中可得；故不立解脱。复次灭尽定、惟背萨迦耶见向空观者相续中可得；故立解脱。无想定、惟背空观向萨迦耶见者相续中可得；故不立解脱。复次前说灭尽定、由二因缘，立为解脱。一、背一切所缘，二、边际心断。无想定、二事俱无。是故不立。复次灭尽定、惟障诸界诸趣诸生者相续中可得；故立解脱。无想定、惟不障诸界诸趣诸生者相续中可得；故不立解脱。复次弃背诸有，名为解脱。灭尽定、弃背诸界诸趣诸生生死流转觉。无想定不尔。由此等缘，二无心定中，惟灭尽定、立为解脱；非无想定。相关参考
无想定与灭尽定差别俱舍论五卷四页云：如是二定差别相者，前无想定，为求解脱；以出离想作意为先。此灭尽定，为求静住；以止息想作意为先。前无想定，在后静虑。此灭尽定，唯在有顶。即是非想非非想处。此同前定，性
无想定与灭尽定差别俱舍论五卷四页云：如是二定差别相者，前无想定，为求解脱；以出离想作意为先。此灭尽定，为求静住；以止息想作意为先。前无想定，在后静虑。此灭尽定，唯在有顶。即是非想非非想处。此同前定，性
入灭尽定出灭尽定瑜伽十二卷二十一页云：问：入灭定时，无有分别我当入定，我当出定。正在定时，心寂灭故；远离加行。将出定时，心先灭故；亦无作意。云何能入？云何能出？答：先于其心，善修治故；若有诸行诸状诸相
入灭尽定出灭尽定瑜伽十二卷二十一页云：问：入灭定时，无有分别我当入定，我当出定。正在定时，心寂灭故；远离加行。将出定时，心先灭故；亦无作意。云何能入？云何能出？答：先于其心，善修治故；若有诸行诸状诸相
（术语）梵语Nirodhasamāpatti，又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者，为假入涅槃之想而入于此定，极长者为七日，属于非想天，外道所入之无心定，名为
（术语）梵语Nirodhasamāpatti，又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者，为假入涅槃之想而入于此定，极长者为七日，属于非想天，外道所入之无心定，名为
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梵语nirodha-samāpatti。又作灭受想定、灭尽三昧。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所
梵语nirodha-samāpatti。又作灭受想定、灭尽三昧。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所