佛教 灭不待因什么意思
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灭不待因
俱舍论十三卷二页云：谓有为法、灭不待因。所以者何？待因谓果。灭无、非果。故不待因。灭既不待因；才生已即灭。若初不灭；后亦应然。以后与初、有性等故。既后有尽；知前有灭。若后有异，方可灭者；不应即此而名有异。即此相异，理必不然。岂不世间现见薪等、由与火合，故致灭无；定无余量、过现量者。故非法灭、皆不待因？如何知薪等由火合故灭。以薪等火合后，便不见故。应共审思：如是薪等、为由火合、灭故不见？为前薪等、生已自灭，后不更生，无故不见？如风手合、灯焰铃声。故此义成、应由比量。何谓比量？谓如前说灭无非果，故不待因。又若待因，薪等方灭；应一切灭，无不待因。如生待因，无无因者。然世现见觉焰音声、不待余因，刹那自灭。故薪等灭、亦不待因。有执觉声、前因后灭。彼亦非理。二不俱故。疑智、苦乐、及贪瞋等、自相相违，理无俱义。若复有位明了，觉声无间，便生不明了者；如何同类不明了法、能灭明了同类法耶。最后觉声、复由谁灭。有执、灯焰灭以住无为因。有执焰灭时，由法非法力。彼俱非理。无非因故。非法非法为生灭因。以刹那刹那、顺违相反故。或于一切有为法中，皆可计度有此因义。既尔；本诤随应止息。许不待余因、皆有刹那故。又若薪等灭、火合为因；于熟变生中、有下中上应生因体，即成灭因。所以者何？谓由火合，能令薪等、有熟变生；中上熟生，下中熟灭。或即或似生下中因，即能为因灭下中熟；则生因体、应即灭因。或灭生因，应相无别。不应由即此或似此彼有；彼复由即此或似此非有。设于火焰差别生中，容计能生能灭因异。于灰雪醋日水地合，能令薪等熟变生中。如何计度生灭因异。若尔；现见前水灭尽，火合于中，为何所作？由事火合，火界力增。由火界增，能令水聚，于后后住，生渐渐微；乃至最微，后便不续。是名火合于中所作。故无有因、令诸法灭。法自然灭。是坏性故。自然灭故；才生即灭。由才生即灭，刹那灭义成。相关参考
定有法三种成唯识论二卷三页云：且定有法，略有三种。一、现所知法。如色心等。二、现受用法。如瓶衣等。如是二法，世共知有。不待因成。三、有作用法。如眼耳等。由彼彼用，证知是有。
定有法三种成唯识论二卷三页云：且定有法，略有三种。一、现所知法。如色心等。二、现受用法。如瓶衣等。如是二法，世共知有。不待因成。三、有作用法。如眼耳等。由彼彼用，证知是有。
自佛教传入我国，至六朝时代，信奉佛教者与批判佛教者之间产生多种歧见，其中，以佛教之轮回报应说为主题所进行之理论探讨，称为神灭不灭论争。首先，承认佛教轮回报应说者以为，人死后，宿于肉体之灵魂兮神识一不会
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相等诸物获圣智时有灭不灭瑜伽七十三卷四页云：问：若于尔时，分别假立，皆悉断灭；即于尔时，相事随遣。若尔；随一获得圣智，一切相名分别所摄情无情数内外事物，皆应永灭。譬如幻者，所作幻事？答：相等诸物，或由
相等诸物获圣智时有灭不灭瑜伽七十三卷四页云：问：若于尔时，分别假立，皆悉断灭；即于尔时，相事随遣。若尔；随一获得圣智，一切相名分别所摄情无情数内外事物，皆应永灭。譬如幻者，所作幻事？答：相等诸物，或由
领受依处成唯论论八卷一页云：二、领受依处。谓所观待能所受性。即依此处，立观待因。谓观待此，令彼诸事或生或住或成或得。此是彼观待因。
不待他请自然加行业世亲释五卷二十页云：不待他请自然加行业者：即是摧伏慢故。谓由摧伏憍慢心故；不待劝请；自为说法。