佛教 清净静虑等定什么意思
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清净静虑等定
瑜伽十二卷三页云:云何清净静虑等定?谓有中根,或利根性,等烦恼行、或薄尘行,彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离;勇猛精进,入初静虑、或所余定。如是入已;便能思惟诸定过患。于上出离,亦能了知,不生爱味。相关参考
地等定与地等遍处差别大毗婆沙论八十五卷十六页云:如契经说:有地等定,有地等遍处。问:此地等定、与地等遍处,有何差别?答:地等定在欲界四静虑。地等遍处、唯在第四静虑。复次加行时,名地等定。成满时,名地等
地等定与地等遍处差别大毗婆沙论八十五卷十六页云:如契经说:有地等定,有地等遍处。问:此地等定、与地等遍处,有何差别?答:地等定在欲界四静虑。地等遍处、唯在第四静虑。复次加行时,名地等定。成满时,名地等
初静虑等中不说念正知舍显扬十九卷十二页云:问:念、正知、舍、一切处有;何故于初静虑等、不说耶?答:初静虑中,由寻伺门所引发故;虽有不说。第二静虑中,有踊跃自体之所作业,及心所有少分烦恼所缠覆故;总以内
初静虑等中不说念正知舍显扬十九卷十二页云:问:念、正知、舍、一切处有;何故于初静虑等、不说耶?答:初静虑中,由寻伺门所引发故;虽有不说。第二静虑中,有踊跃自体之所作业,及心所有少分烦恼所缠覆故;总以内
渐次教授瑜伽二十七卷二十一页云:云何渐次教授?谓称时机,宣说法义;先令受持读诵浅近,后乃令彼学深远处。又为令入初谛现观,先教苦谛;后集灭道。又为令得静虑等至,先教最初静虑等至,后教其余静虑等至。如是等
渐次教授瑜伽二十七卷二十一页云:云何渐次教授?谓称时机,宣说法义;先令受持读诵浅近,后乃令彼学深远处。又为令入初谛现观,先教苦谛;后集灭道。又为令得静虑等至,先教最初静虑等至,后教其余静虑等至。如是等
净初静虑不断烦恼大毗婆沙论一百六十二卷三页云:净初静虑、断何系结?答:无。乃至净非想非非想处、断何系结?答:无。此中净初静虑等,谓根本地;非近分。问:何故净初静虑等,不断烦恼?答:下地烦恼、虽所应断;
四缘入诸静虑乃至有顶瑜伽十二卷一页云:复次由四因缘,入初静虑,乃至有顶。谓因力,方便力,说力,教授力。云何因力?谓曾邻近入静虑等。云何方便力?谓虽不邻近入静虑等;然由数习无间修力,能入诸定。云何说力?
四缘入诸静虑乃至有顶瑜伽十二卷一页云:复次由四因缘,入初静虑,乃至有顶。谓因力,方便力,说力,教授力。云何因力?谓曾邻近入静虑等。云何方便力?谓虽不邻近入静虑等;然由数习无间修力,能入诸定。云何说力?
建立此说静虑等之建立。瑜伽四十九卷十八页云:又即如是诸静虑等种种引发假立名字,随其色类,如应安立;是名建立。二解 瑜伽五十卷十六页云:如是所说诸如来住、诸如来地、名为建立。何以故?依此住此,希求品类诸