佛教 流转愚夫由五相所缚什么意思
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流转愚夫由五相所缚
瑜伽八十六卷十三页云:由是五相流转愚夫、当知复由五相所缚。一、于彼处缚,二、由彼而缚,三、正是能缚,四、依彼故缚,五、有所领受。于彼处缚者:谓由能往善趣业故;于善趣柱,而系缚之。或由能往恶趣业故;于恶趣撅,而系缚之。又由喜贪俱行爱故;于自事柱、而系缚之。由彼彼喜乐爱、及后有爱故;于自事撅而系缚之。由彼而缚者:谓愚夫异生、为无明缚。正是能缚者:谓自同类于苦无厌相似法故。依彼故缚者:谓依后蕴而被缚故。有所领受者:谓领受彼生等众苦。相关参考
内缚与外缚有别瑜伽八十七卷二十一页云:复次由五种相,愚夫内缚与彼外缚、而有差别。谓彼外缚、为色一分之所系缚,或木、或铁、或索所系。愚夫乃为诸行所缚。又彼外缚、他缚所缚。愚夫乃为自缚所缚。又彼外缚、易可
内缚与外缚有别瑜伽八十七卷二十一页云:复次由五种相,愚夫内缚与彼外缚、而有差别。谓彼外缚、为色一分之所系缚,或木、或铁、或索所系。愚夫乃为诸行所缚。又彼外缚、他缚所缚。愚夫乃为自缚所缚。又彼外缚、易可
顺流漂溺五相瑜伽八十六卷十五页云:复次不能了达诸行无常,萨迦耶见、为所依止,顺流而行,诸愚夫类,由五种相,当知顺流而被漂溺。谓若于此漂溺,若由此漂溺,若依此漂溺,若如此漂溺,若漂溺时诸所有相。于此漂溺
五种相苦逼切愚夫瑜伽九十一卷二十一页云:当知此中,于诸有情,长时哀愍,熏修其心,住最后有,诸大菩萨、见诸愚夫堕贪爱河,顺流漂溺,为五相苦之所逼切。既观见已,深起大悲。何等为五?一者、见彼堕贪爱河,不正
五种相苦逼切愚夫瑜伽九十一卷二十一页云:当知此中,于诸有情,长时哀愍,熏修其心,住最后有,诸大菩萨、见诸愚夫堕贪爱河,顺流漂溺,为五相苦之所逼切。既观见已,深起大悲。何等为五?一者、见彼堕贪爱河,不正
五种因缘愚夫执有如名自性瑜伽七十三卷十六页云:复次由五因缘,当知愚夫、如名,如言,于所诠事,执有自性。所以者何?谓因问言:此事用何以为自性?答言:此事、是色自性,非是色名。或答言:此事、是受想行识自性
五种因缘愚夫执有如名自性瑜伽七十三卷十六页云:复次由五因缘,当知愚夫、如名,如言,于所诠事,执有自性。所以者何?谓因问言:此事用何以为自性?答言:此事、是色自性,非是色名。或答言:此事、是受想行识自性
如名自性瑜伽七十三卷十七页云:复次一切愚夫、于诸相中,名言所缚故;当知如名如言,于所诠事,妄执自性。问:何缘故知于诸相中、名言所缚?答:由理教故。云何由理?谓若离名言;于诸事中,喜乐不可得故。若名言俱
如名自性瑜伽七十三卷十七页云:复次一切愚夫、于诸相中,名言所缚故;当知如名如言,于所诠事,妄执自性。问:何缘故知于诸相中、名言所缚?答:由理教故。云何由理?谓若离名言;于诸事中,喜乐不可得故。若名言俱
知时五相瑜伽七十一卷十页云:复次云何知时。谓由五相故。一、通达正现在前杂染故,二、通达将现在前杂染故,三、通达不染污位故,四、等起对治作意故,五、对治作意故。