佛教 法与法空俱离有无二种分别戏论什么意思
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篇首语：一天不练手脚慢，两天不练丢一半，三天不练门外汉，四天不练瞪眼看。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 法与法空俱离有无二种分别戏论什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
法与法空俱离有无二种分别戏论
显扬十七卷六页云：论曰：法与法空、俱无二分别二种戏论；故名无分别。云何为二？谓有及无。何以故？色、非是有。遍计所执相无故。亦非是无。彼假所依事有故。色空、亦非有。遍计所执相无所显故。亦非是无。诸法无我有所显故。如于色、色空；如是于余一切法、及一切法空，当知亦尔。非离诸法及法空外，更有余境是可得者。是故但说二无分别。非无分别、更无分别。有无穷过。此上更无所知境故。相关参考
无分别显扬十七卷五页云：复次如是所说无分别者，于何等法，说无分别耶？颂曰：于法及法空，无二种戏论。无分别无穷；此上非应理。论曰：法与法空，俱无二分别二种戏论，故名无分别。云何为二？谓有及无。何以故？色
无分别显扬十七卷五页云：复次如是所说无分别者，于何等法，说无分别耶？颂曰：于法及法空，无二种戏论。无分别无穷；此上非应理。论曰：法与法空，俱无二分别二种戏论，故名无分别。云何为二？谓有及无。何以故？色
八种分别能生三事瑜伽三十六卷二十页云：云何如是八种分别能生三事？谓若自性分别、若差别分别、若总执分别、此三分别，能生分别戏论所依，分别戏论所缘事。谓色等想事为依缘故；名想言说所摄，名想言说所显分别戏论
真实义相无二所显瑜伽三十六卷十页云：又安立此真实义相，当知即是无二所显。所言二者，谓有非有。此中有者：谓所安立假说自性。即是世间长时所执；亦是世间一切分别戏论根本，或谓为色受想行识，或谓眼耳鼻舌身意，
真实义相无二所显瑜伽三十六卷十页云：又安立此真实义相，当知即是无二所显。所言二者，谓有非有。此中有者：谓所安立假说自性。即是世间长时所执；亦是世间一切分别戏论根本，或谓为色受想行识，或谓眼耳鼻舌身意，
出离有七种世亲释一卷五页云：出离者：有七种。一、各各相对，说悔所犯。二、誓受治罚。谓授学等。三、等有妨害，先制学处；后由异门，还复开许。四、别更止息。谓僧和合，还舍所制。五、转依。谓苾刍苾刍尼，转男女
出离有七种世亲释一卷五页云：出离者：有七种。一、各各相对，说悔所犯。二、誓受治罚。谓授学等。三、等有妨害，先制学处；后由异门，还复开许。四、别更止息。谓僧和合，还舍所制。五、转依。谓苾刍苾刍尼，转男女
无戏论无分别杂集论十四卷二十一页云：由诸菩萨、知色等法唯戏论已；遂能除泯一切法相；得最极寂静出世间智，通达遍满真如。是名无戏论无分别。
无戏论无分别杂集论十四卷二十一页云：由诸菩萨、知色等法唯戏论已；遂能除泯一切法相；得最极寂静出世间智，通达遍满真如。是名无戏论无分别。
（譬喻）以水源譬一个之原理也。大集经八曰：「诸法无二，无有分别，一昧一乘，一道一源。」三论玄义曰：「一源不究，则戏论不灭。」