佛教 法执颠倒与后依他果更互为缘什么意思
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法执颠倒与后依他果更互为缘
显扬十六卷六页云：如是颠倒、云何与杂染法展转生起？颂曰：由熏起依他，依此生颠倒。如是互为缘，展转生相续。论曰：由此颠倒熏习力故；后依他果，自性得生。又依此果，后时复生法执颠倒。如是二法，更互为缘，生死展转，相续不断。相关参考
依他起自性以相及麤重为体显扬十六卷十页云：论曰：此依他起自性、以相及麤重为体。云何说为依他起？由此二种、更互为缘，而得生故。谓相为缘，起于麤重；麤重为缘，又能生相。若尔；何故名生无性？谓缘力所生；非自
依他起自性以相及麤重为体显扬十六卷十页云：论曰：此依他起自性、以相及麤重为体。云何说为依他起？由此二种、更互为缘，而得生故。谓相为缘，起于麤重；麤重为缘，又能生相。若尔；何故名生无性？谓缘力所生；非自
名色与识更互为缘瑜伽十卷十七页云：问：已说一切支非更互为缘；何故建立名色与识、互为缘耶？答：识于现法中，用名色为缘故；名色复于后法中，用识为缘故。所以者何？以于母腹中有相续时，说互为缘故。由识为缘，于
名色与识更互为缘瑜伽十卷十七页云：问：已说一切支非更互为缘；何故建立名色与识、互为缘耶？答：识于现法中，用名色为缘故；名色复于后法中，用识为缘故。所以者何？以于母腹中有相续时，说互为缘故。由识为缘，于
意思为：１．唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；
依他起性所缘瑜伽七十三卷十三页云：问：依他起自性、缘何应知？答：缘遍计所执自性执，应知。
依他起性所缘瑜伽七十三卷十三页云：问：依他起自性、缘何应知？答：缘遍计所执自性执，应知。
名色与识更互为缘证成唯识论三卷二十一页云：又契经说：识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依；譬如芦束，俱时而转。若无此识；彼识自体，不应有故。谓彼经中，自作是释：名、谓非色四蕴。色、谓羯逻蓝等。此二与
名色与识更互为缘证成唯识论三卷二十一页云：又契经说：识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依；譬如芦束，俱时而转。若无此识；彼识自体，不应有故。谓彼经中，自作是释：名、谓非色四蕴。色、谓羯逻蓝等。此二与
阿赖耶识与诸转识互为缘性转相瑜伽五十一卷六页云：云何建立互为缘性转相？谓阿赖耶识、与诸转识、作二缘性。一、为彼种子故，二、为彼所依故。为种子者：谓所有善不善无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所