佛教 法住智与涅槃智什么意思

Posted 竹林

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法住智与涅槃智

大毗婆沙论一百十卷十八页云:如世尊说:苏尸摩当知,先有法住智,后有涅槃智。问:此中何者是法住智?何者是涅槃智耶?有作是说:知集智、是法住智。知灭智、是涅槃智。有余复说:知苦集智、是法住智。知灭道智、是涅槃智。或有说者,知苦集道智、是法住智。知灭智、是涅槃智。问:若尔;何故说先有法住智,后有涅槃智耶?答:虽有法住智,在涅槃智后;而有法住智,在涅槃智前。故作是说。复有说者,知流转智、是法住智。知还灭智、是涅槃智。复次知缘起智、是法住智。知缘起灭智、是涅槃智。复次知生死智、是法住智。知生死灭智、是涅槃智。有余师说:近分地智、是法住智。根本地智、是涅槃智。云何知然?经为量故。如契经说:有诸外道、共集议言:佛未出时,我等多获名誉利养。由佛出世,名利顿绝。如日既出;爝火潜辉。设何方便,名利如本。然乔答摩、有二事胜。谓善经论,形貌端严。虽形貌难移;而经论易窃。我众等内,有苏尸摩,念慧坚强,堪窃彼法。若得彼法;名利如本。既共议已;告苏尸摩。彼由二缘,遂受众请。一、爱亲友,二、善根熟。便出王舍城,诣竹林精舍;谓苾刍曰:我欲出家。时诸苾刍、将往白佛。佛知根性,遣诸苾刍、度令出家,与受具戒。彼后未久,诵三藏文,亦少解义。窃作是念;欲利亲友,今正是时。遂从竹林出,欲还王舍城。然佛有遍照护法天眼,恒观世间谁能窃者。时有五百应真苾刍、苏尸摩前、自赞己德。我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。苏尸摩曰:仁等所证、依何定耶?为初静虑?为乃至无所有处耶?诸苾刍言:我等所证、皆不依彼。苏尸摩言:若不依彼;如何得证?诸苾刍曰:我等皆是慧解脱者。时苏尸摩闻已;芒然不识所谓。便作是念:脱我亲友问此义者;我当云何?还诣佛所,问如是义。世尊告曰:苏尸摩、当知先有法住智,后有涅槃智。苏尸摩曰:我今不知何者法住智?何者涅槃智?佛言:随汝知与不知,然法应尔。时苏尸摩不果先愿。然彼五百应真苾刍、依未至定,得漏尽已;后方能起根本等至。由此故知近分地智、是法住智,根本地智、是涅槃智。

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