佛教 死什么意思
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篇首语：欠伸展肢体，吟咏心自愉。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 死什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
死
谓由寿量极故而便致死。广如瑜伽一卷十三页至十五页广释。二解 瑜伽八十四卷十一页云：死者：其识弃舍心胸处故。
三解 如死差别中说。
四解 法蕴足论五卷八页云：死、谓彼彼诸有情类、即从彼彼诸有情聚、移转坏没，退失别离，寿暖识灭，命根不转，诸蕴破坏，殀丧殒逝；总名为死。
五解 大毗婆沙论三十八卷十七页云：云何死？答：彼彼有情、从彼彼有情众同分、移转坏没，舍寿煖，命根灭，弃诸蕴，身殒丧，是谓死。契经说死，与此相同。文句虽多；而义无别，同显死故。
六解 发智论二卷十三页云：云何死？答：彼彼有情、从彼彼有情众同分、移转，坏没，舍寿珑，命根，灭弃诸蕴，身殒丧；是谓死。
相关参考
同分死瑜伽八十五卷十六页云：同分死者：谓如过去、不调不伏、曾舍身命；于现在世、亦复如是、而舍身命。当知如此名同分死，名相似死，名随顺死。
同分死瑜伽八十五卷十六页云：同分死者：谓如过去、不调不伏、曾舍身命；于现在世、亦复如是、而舍身命。当知如此名同分死，名相似死，名随顺死。
无纵逸者不死纵逸者常死瑜伽十八卷十六页云：云何无纵逸者不死，纵逸者常死耶？谓死有五种。一者、调善死。二者、不调善死。三者、过去死。四者、现在死。五者、未来死。若善修习此无纵逸补特伽罗，于现在世，由调善
无纵逸者不死纵逸者常死瑜伽十八卷十六页云：云何无纵逸者不死，纵逸者常死耶？谓死有五种。一者、调善死。二者、不调善死。三者、过去死。四者、现在死。五者、未来死。若善修习此无纵逸补特伽罗，于现在世，由调善
意思为：人死亡的四种因由，即寿尽财不尽死（寿命尽而死），财尽寿不尽死（因贫困而饥死冻死），寿尽财尽死（因贫困与寿命尽而死），寿不尽财不尽死（即各种的横死）。
不同分死瑜伽八十五卷十七页云：若于过去不调不伏舍身命已；于现在世已调已伏而舍身命。当知此名不同分死，不相似死，不随顺死。若于现在有随眠行展转随眠而命终时，如过去死；名同分死及随顺死。不如过去而命终时，
不同分死瑜伽八十五卷十七页云：若于过去不调不伏舍身命已；于现在世已调已伏而舍身命。当知此名不同分死，不相似死，不随顺死。若于现在有随眠行展转随眠而命终时，如过去死；名同分死及随顺死。不如过去而命终时，
六种死瑜伽八十五卷十六页云：复次有六种死。谓过去死、现在死、不调伏死、调伏死、同分死、不同分死。过去死者：谓过去诸行没，乃至命根灭，故死。现在死者：谓现在诸行没，乃至命根灭，故死。不调伏死者：谓于过去
六种死瑜伽八十五卷十六页云：复次有六种死。谓过去死、现在死、不调伏死、调伏死、同分死、不同分死。过去死者：谓过去诸行没，乃至命根灭，故死。现在死者：谓现在诸行没，乃至命根灭，故死。不调伏死者：谓于过去
二种死之一。与「命尽死」相对。死，系丧失寿（命）、暖（体温）、识（心）而诸根变坏之相。外缘死即未能顺应天命至寿终，或横遭非命。可分三种，即：(一)自杀而死。(二)横遭他人害死。(三)二人因怒气相加，彼