佛教 死后非断什么意思
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篇首语:努力尽今夕,少年犹可夸。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 死后非断什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
死后非断
大毗婆沙论二百卷十八页云:问:云何应知死后非断?尊者世友、作如是言:见今时心,多念相续。由前前灭,有后后生。后心、必依前心而起。前心有力,必引后心。遇极厌缘,后方不起。由斯此世初受生心,定有前心为因引起。将命终位,无极厌缘,正死时心,定能引后。前身既能引今身起;今身何故不引后身?由是应知、死后非断。复次见今根觉、依已起根,复能为因、引意觉起。故知胎中最初意觉、必因过去根觉引生。前生既能引今生起;今生何故不引后生?由是应知、死后非断。大德说曰:非离余心,有余心转。亦见有色随心而生。复见有心依色而起。由烦恼故,有色心生。由是应知死后非断。复次现见前念有烦恼身、必能引生后念心色,知命终位、有烦恼者、定能引后心色令生。由是应知死后非断。相关参考
诸行非断非常瑜伽八十五卷十二页云:复次由三种相,应知诸行非断非常。何等为三?一、以无住行为因故,二、生已无住因故,三、未来诸行因性灭故。此中诸行,因无常故;生已,住因,不可得故;当知诸行非常。能生未来
阿赖耶识非断非常成唯识论三卷五页云:阿赖耶识、为断为常?非断非常。以恒转故。恒、谓此识无始时来,一类相续,常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种,令不失故。转、谓此识无始时来,念念生灭,前后变异,因灭果
因果相续缘起正理成唯识论三卷五页云:过去未来,既非实有;非常可尔;非断如何?断岂得成缘起正理?过去未来,若是实有;可许非断。如何非常。常亦不成缘起正理。岂斥他过,己义便成?若不摧邪;难以显正。前因灭位
因果相续缘起正理成唯识论三卷五页云:过去未来,既非实有;非常可尔;非断如何?断岂得成缘起正理?过去未来,若是实有;可许非断。如何非常。常亦不成缘起正理。岂斥他过,己义便成?若不摧邪;难以显正。前因灭位
梵名Mrti。音译没[口*栗]底。又作阎(焰)摩天妃、死王。然于密教各经典、仪轨中所载之死后与阎摩后之异同,古来有多种异说,或谓死后即阎摩后,或于死后之外别举一阎摩后。据「诸说不同记」所载,于饿鬼形之
梵名Mrti。音译没[口*栗]底。又作阎(焰)摩天妃、死王。然于密教各经典、仪轨中所载之死后与阎摩后之异同,古来有多种异说,或谓死后即阎摩后,或于死后之外别举一阎摩后。据「诸说不同记」所载,于饿鬼形之
梵名Mrti。音译没[口*栗]底。又作阎(焰)摩天妃、死王。然于密教各经典、仪轨中所载之死后与阎摩后之异同,古来有多种异说,或谓死后即阎摩后,或于死后之外别举一阎摩后。据「诸说不同记」所载,于饿鬼形之
梵名Mrti。音译没[口*栗]底。又作阎(焰)摩天妃、死王。然于密教各经典、仪轨中所载之死后与阎摩后之异同,古来有多种异说,或谓死后即阎摩后,或于死后之外别举一阎摩后。据「诸说不同记」所载,于饿鬼形之
(杂名)阎摩后也。
(杂名)阎摩后也。