佛教 正见差别略有十一什么意思
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篇首语：花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 正见差别略有十一什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
正见差别略有十一
瑜伽六十八卷三页云：复次正见差别，略有十一。谓如病见、如痈见、乃至无我见、结见、离系见、能离结见。于四种行，如其次第，有四种见。谓于诸烦恼缠俱行行中，于烦恼随眠俱行行中，于爱味俱行行中，于过患俱行行中，次第观为如病、如痈、如箭、如障。若于诸行，观为生灭；名无常见。观为三苦之所随逐；名为苦见。观彼远离余我我所；名为空见。观彼诸行，体性非我，及我所相；名无我见。如是八种，是缘苦谛正见。若于集谛，观为因集生缘；名为结见。由彼集谛，于苦谛中，起杂染结故。若于灭谛，观灭静妙离；名离系见。由彼灭谛，一切烦恼及依、离系所显故。若于道谛，观道如行出；名能离结见。由彼道谛，究竟能离结缚所显故。问：若先起无常苦空无我见，后方起如病如痈如箭如障见；何缘此中先说如病等见？答：此中依已得道补特伽罗，说彼为先。何以故？已得圣道诸有学者，由增上意乐，于诸取蕴，观为如病，乃至如障。如是观已；为断余结，复起上位清净无常见，乃至无我见。当知此中略有二种无常等见。一、是如病等见所依，不清净见。以此为先，此为引导，为欲获得所未得故。二、是如病等见能依清净见。已得如病等见；复令增长，及为得心善解脱故。如是十一正见中，空行无我行见，名为空行。余行见，名无愿行。一行见，名无相行。谓于灭谛离系行见。相关参考
正见圆满五种瑜伽一百卷六页云：正见圆满、略有五种。一者、增益萨迦耶见，及边执见，已永断故。二者、损减拨无邪见，已永断故。三者、取见。谓诸见取，及戒禁取，已永断故。四者、妄计吉祥处见，已永断故。五者、妄
正见圆满五种瑜伽一百卷六页云：正见圆满、略有五种。一者、增益萨迦耶见，及边执见，已永断故。二者、损减拨无邪见，已永断故。三者、取见。谓诸见取，及戒禁取，已永断故。四者、妄计吉祥处见，已永断故。五者、妄
一意识摄论二卷四页云：又于此中，有一类师，说一意识，彼彼依转，得彼彼名。如意思业，名身语业。又于一切所依转时，似种种相二影像转。谓唯义影像，及分别影像。又一切处，亦似所触影像而转。有色界中，即此意识，
十八种修治差别分位略有三种辩中边论中卷十八页云：此诸分位差别虽多；应知略说但有三种。其三者何？颂曰：应知法界中，略有三分位。不净、净不净、清净、随所应。论曰：于真法界，位略有三。随其所应，摄前诸位；一
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正见正思惟正精进为慧蕴瑜伽六十八卷二页云：问：何因缘故，正见、正思惟、正精进、说为慧蕴？答：由此慧蕴，略有三种作业；因此三法，方得究竟。谓通达诸法真义，是初业。通达诸法真义已；即于真义，为他宣说，施设
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世俗正见大毗婆沙论九十七卷九页云：云何世俗正见？答：意识相应有漏善慧。此有三种。一、加行得。二、离染得。三、生得。加行得者：谓闻所成慧，思所成慧，修所成慧。此中差别，有不净观持息念等，及诸念住，并煖顶
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烦恼杂染自性差别瑜伽五十八卷二页云：云何自性差别？略有十种。见性烦恼、五种差别。非见性者、亦有五种。总此十种，名为烦恼自性差别。见性五者：谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。非见性五者：谓贪、恚、