佛教 欲贪随眠什么意思
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篇首语：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 欲贪随眠什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
欲贪随眠
俱舍论十九卷二页云：欲贪随眠、依何义释？为欲贪体、即是随眠？为是欲贪之随眠义？于余六义，征问亦尔。若尔；何失。二俱有过，若复贪体即是随眠；便违契经。如契经说：若有一类、非于多时为欲贪缠、缠心而住。设心暂尔起欲贪缠；寻如实知出离方便。彼由此故；于欲贪缠，能正遣除，并随眠断。若是欲贪之随眠义；随眠应是心不相应。便违对法。如本论说，欲贪随眠，三根相应。毗婆沙师、作如是说：欲贪等体，即是随眠。岂不违经？无违经失。并随眠者、并随缚故。或经于得，假说随眠。如火等中，立苦等想。阿毗达磨、依实相说，即诸烦恼、说名随眠。由此随眠、是相应法。何理为证，知定相应？以诸随眠、染恼心故；覆障心故；能违善故。谓随眠力、能染恼心。未生善、不生，已生善、退失。故随眠体、非不相应。若不相应、能为此事；则诸善法、应无起时。以不相应、恒现前故。既诸善法、容有起时；故知随眠、是相应法。此皆非证。所以者何？若许随眠非相应者；不许上三事是随眠所为。然经部师、所说最善。经部于此，所说如何？彼说：欲贪之随眠义。然随眠体、非心相应；非不相应。无别物故。烦恼睡位、说名随眠。于觉位中，即名缠故。何名为睡？谓不现行，种子随逐。何名为觉？谓诸烦恼、现起缠心。何等名为烦恼种子？谓自体上差别功能，从烦恼生，能生烦恼。如念种子、是证智生，能生当念功能差别。又如芽等、有前果生，能生后果功能差别。若执烦恼、别有随眠，心不相应，名烦恼种；应许念种、非但功能别。有不相应、能引生后念。此既不尔；彼云何然。差别因缘、不可得故。若尔；六六契经相违。经说：于乐受有贪随眠故。经但说有：不言尔时，即有随眠；何所违害。于何时有？于彼睡时。或假于因、立随眠想。二解 品类足论七卷九页云：。欲贪随眠云何？谓于诸欲、诸贪等贪，执藏防护，耽著爱乐。
相关参考
七随眠大毗婆沙论五十卷一页云：有七随眠。谓欲贪随眠、瞋恚随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。问：此七随眠以何为自性？答：以九十八事为自性。谓欲贪瞋恚随眠各欲界五部，为十事。有贪随眠，色无
十二随眠随增品类足论三卷九页云：如是随眠，若未断未遍知；由二事故，随增。谓所缘故，相应故。如是随增，于自界，非他界。有十二随眠。谓欲贪随眠，瞋恚随眠，色贪随眠，无色贪随眠，慢随眠，无明随眠，有身见随眠
即将贪、瞋、痴、慢、疑、见等六随眠中之贪随眠分为欲贪、有贪二种，合为七随眠。又称七使。随眠者，根本烦恼之异称，随逐有情而起，且其行相微细，故称随眠。欲贪者，于欲界贪著外在五欲妙境；有贪者，为上二界之贪
即将贪、瞋、痴、慢、疑、见等六随眠中之贪随眠分为欲贪、有贪二种，合为七随眠。又称七使。随眠者，根本烦恼之异称，随逐有情而起，且其行相微细，故称随眠。欲贪者，于欲界贪著外在五欲妙境；有贪者，为上二界之贪
梵语kāma-rāga，巴利语同。又作欲贪随眠。指欲界之贪烦恼。「有贪」之对称。即上二界（色界、无色界）之贪烦恼，称为有贪；对此而言，欲界五部所断之贪烦恼，即称为欲贪。欲贪有淫欲贪、境界贪等别。其中，
梵语kāma-rāga，巴利语同。又作欲贪随眠。指欲界之贪烦恼。「有贪」之对称。即上二界（色界、无色界）之贪烦恼，称为有贪；对此而言，欲界五部所断之贪烦恼，即称为欲贪。欲贪有淫欲贪、境界贪等别。其中，
梵语kāma-rāga，巴利语同。又作欲贪随眠。指欲界之贪烦恼。「有贪」之对称。即上二界（色界、无色界）之贪烦恼，称为有贪；对此而言，欲界五部所断之贪烦恼，即称为欲贪。欲贪有淫欲贪、境界贪等别。其中，
梵语kāma-rāga，巴利语同。又作欲贪随眠。指欲界之贪烦恼。「有贪」之对称。即上二界（色界、无色界）之贪烦恼，称为有贪；对此而言，欲界五部所断之贪烦恼，即称为欲贪。欲贪有淫欲贪、境界贪等别。其中，
六爱身大毗婆沙论四十九卷十六页云：有六爱身。谓眼触所生爱身，耳鼻舌身意触所生爱身。如是爱身，应说一种。如九结中，三界诸爱，总立爱结。或应说二。如七随眠中，欲界爱、立欲贪随眠，色无色界爱、立有贪随眠。或
六爱身大毗婆沙论四十九卷十六页云：有六爱身。谓眼触所生爱身，耳鼻舌身意触所生爱身。如是爱身，应说一种。如九结中，三界诸爱，总立爱结。或应说二。如七随眠中，欲界爱、立欲贪随眠，色无色界爱、立有贪随眠。或