佛教 欲界心所几定俱生什么意思
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篇首语：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 欲界心所几定俱生什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
欲界心所几定俱生
俱舍论四卷七页云：此中应说于何心品、有几心所、决定俱生。颂曰：欲有寻伺故；于善心品中，二十二心所。有时增恶作。于不善不共，见俱唯二十。四烦恼忿等，恶作二十一。有覆有十八。无覆许十二。睡眠遍不违，若有皆增一。论曰：且欲界中、心品有五。谓善、唯一。不善、有二。谓不共无明相应、及余烦恼等相应。无记有二。谓有覆无记、及无覆无记。然欲界心、定有寻伺。故善心品、必二十二心所俱生。谓十大地法、十大善地法、及不定二。谓寻与伺。非诸善心皆有恶作。有时增数至二十三。恶作者何？恶所作体，名为恶作。应知此中缘恶作法，说名恶作。谓缘恶作，心追悔性。如缘空解脱门，说名为空：缘不净无贪，说为不净。又见世间、约所依处、说能依事。如言一切村邑国土皆来集会。恶作即是追悔所依；故约所依、说为恶作。又于果体，假立因名。如说此六触处、应知名宿作业。若言未作事，云何名恶作？于未作事，亦立作名。如追悔言：我先不作。如是事业、是我恶作。何等恶作说名为善？谓于善恶不作作中，心追悔性。与此相违，名为不善。此二各依二处而起。若于不善不共心品，必有二十心所俱生。谓十大地法、六大烦恼地法、二大不善地法、并二不定。谓寻与伺。何等名为不共心品？谓此心品、唯有无明；无有所余贪烦恼等。于不善见相应心品、亦有二十心所俱生。名即如前不共品说。非见增故有二十一。以即于十大地法中、慧用差别、说为见故。言不善见相应心者：谓此心中、或有邪见，或有见取，或戒禁取。于四不善贪瞋慢疑烦恼心品，有二十一心所俱生。二十如不共。加贪等随一。于前所说忿等相应随烦恼品，亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等随一。不善恶作相应心品、亦二十一心所俱生。谓即恶作第二十一。略说不善不共及见相应品中，唯有二十。余四烦恼及随烦恼相应品中、有二十一。若于无记有覆心品，唯有十八心所俱生。谓十大地法、六大烦恼地法、并二不定。谓寻与伺。欲界无记、有覆心者，谓与萨迦耶见及边执见相应。此中见不增，应知如前释。于余无记无覆心品、许唯十二心所俱生。谓十大地法、并不定寻伺。外方诸师、欲令恶作，亦通无记。此相应品、便有十三心所俱起。应知睡眠、与前所说一切心品、皆不相违。通善不善无记性故。随何品有，即说此增。谓二十二至二十三。若二十三至二十四不善无记、如例应知。相关参考
上界心所几定俱生俱舍论四卷九页云：已说欲界心所俱生诸品定量；当说上界。颂曰：初定除不善、及恶作睡眠。中定又除寻。上兼除伺等。论曰：初静虑中，于前所说诸心所法，除唯不善恶作睡眠，余皆具有。唯不善者，谓瞋
上界心所几定俱生俱舍论四卷九页云：已说欲界心所俱生诸品定量；当说上界。颂曰：初定除不善、及恶作睡眠。中定又除寻。上兼除伺等。论曰：初静虑中，于前所说诸心所法，除唯不善恶作睡眠，余皆具有。唯不善者，谓瞋
等无间缘义大毗婆沙论十卷十七页云：已说体相；所以今当说。问：何故名曰等无间缘？答：此缘能引等无间法，是故名曰等无间缘。问：前后刹那诸心所法、或多或少；云何名等？如欲界心所多，非色界。色界心所多；非无色
相应义大毗婆沙论十六卷十三页云：问：相应，是何义？答：等义是相应义。问：诸心所法，或多，或少；谓善心多，不善心少；不善心多，有覆无记心少；有覆无记心多，无覆无记心少；欲界心多，色界心少；色界心多，无色
相应义大毗婆沙论十六卷十三页云：问：相应，是何义？答：等义是相应义。问：诸心所法，或多，或少；谓善心多，不善心少；不善心多，有覆无记心少；有覆无记心多，无覆无记心少；欲界心多，色界心少；色界心多，无色
十烦恼与别境心所几互相应成唯识论六卷十二页云：此与别境，几互相应？贪瞋痴慢容五俱起。专注一境，得有定故。疑及五见，各容四俱。疑除胜解。不决定故。见非慧俱。不异慧故。
十烦恼与别境心所几互相应成唯识论六卷十二页云：此与别境，几互相应？贪瞋痴慢容五俱起。专注一境，得有定故。疑及五见，各容四俱。疑除胜解。不决定故。见非慧俱。不异慧故。
别境心所起一或多成唯识论五卷二十页云：有义、此五定互相资。随一起时，必有余四。有义、不定。瑜伽说此、四一切中，无后二故。又说此五缘四境生。所缘、能缘、非定俱故。应说此五、或时起一。谓于所乐，唯起希望。
别境心所起一或多成唯识论五卷二十页云：有义、此五定互相资。随一起时，必有余四。有义、不定。瑜伽说此、四一切中，无后二故。又说此五缘四境生。所缘、能缘、非定俱故。应说此五、或时起一。谓于所乐，唯起希望。
意指超越对立，远离差别的究极之心。二教论卷上（大七七‧三七五下）：「一法界心，非百非，背千是。」p53