佛教 乐计为苦见什么意思
Posted 无常
篇首语：一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 乐计为苦见什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
乐计为苦见
大毗婆沙论八卷十五页云：若乐苦见，于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。见灭所断。问；何谓为乐？答：胜义乐，唯涅槃。问：何缘外道，谓涅槃苦？答：彼作是说：一根坏时，尚生于苦；况涅槃中诸根皆坏。是故涅槃，必是极苦。对彼尊者世友说言：根是苦因。若一根在，犹能生苦；况有多根。唯涅槃中，诸根皆灭，无苦因故；乃是极乐。此中邪见摄者：显彼自性。谤涅槃故。见灭所断者：显彼对治。见灭谛时，永断彼故。余如前说。问：道谛亦乐。如契经说：道依资粮，涅槃依道。由道乐故；得涅槃乐。何故唯说见灭所断？答：应知此中是有余说。谓应说言：若乐苦见，是邪见摄。此有二种。若谓灭为苦；见灭所断。若谓道为苦；见道所断。而不说者，有别意趣。谓无漏道，虽亦是乐；而属二分。属乐分者，得涅槃故。属苦分者，是无常故。如契经说：无常故苦。复有说者，道谛非乐。得涅槃故，假说为乐。如说：由乐至乐涅槃，故此唯说见灭所断。问：为有邪见，能于涅槃，起苦行相不？设尔：何失。此中难通。广如前非常说。相关参考
苦见瑜伽六十八卷三页云：若于诸行，观为三苦之所随逐；名为苦见。
意思为：凡夫和小乘行人所共有的八种颠倒见解，即非常计常、非乐计乐、非我计我、不净计净、常计无常、乐计非乐、我计非我、净计不净。
有计为无见大毗婆沙论九卷四页云：若有无见，于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。此有四种。若谓无苦；见苦所断。若谓无集；见集所断。若谓无灭；见灭所断。若谓无道；见道所断。问：何谓为有？答：四圣谛。问：
有计为无见大毗婆沙论九卷四页云：若有无见，于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。此有四种。若谓无苦；见苦所断。若谓无集；见集所断。若谓无灭；见灭所断。若谓无道；见道所断。问：何谓为有？答：四圣谛。问：
欲为苦因瑜伽五十八卷二十一页云：问：自有贪爱为众苦因，何故余处、世尊复说欲为苦因？答：以是现法苦因缘故。所以者何？若于有情，有欲、有贪、或有亲昵；彼若变异；便生忧恼等苦。
欲为苦因瑜伽五十八卷二十一页云：问：自有贪爱为众苦因，何故余处、世尊复说欲为苦因？答：以是现法苦因缘故。所以者何？若于有情，有欲、有贪、或有亲昵；彼若变异；便生忧恼等苦。
观察非妙诸行以之为苦瑜伽十七卷十三页云：云何观察非妙诸行以之为苦？谓如有一、作是思惟；见少盛色应可爱乐诸母邑已，所生贪爱受用悕望，即是集谛，为众苦因。由此故生；生已，老死愁叹忧苦种种扰恼、从此而生。
缘性缘起观初修业者应如是取相瑜伽三十二卷十四页云：又于缘性缘起观中初修业者，由闻思慧增上力故；分别取相。谓诸有情，由有种种无智愚痴，现见无常，妄计为常；现见不净，妄计为净；现见其苦，妄计为乐；现见无我
十二支与四谛相摄瑜伽十卷九页云：问：几支、苦谛摄，及现法为苦？答：二。谓生、及老死。问：几支苦谛摄？当来为苦？答：识乃至受种子性。问：几支集谛摄？答：所余支。
十二支与四谛相摄瑜伽十卷九页云：问：几支、苦谛摄，及现法为苦？答：二。谓生、及老死。问：几支苦谛摄？当来为苦？答：识乃至受种子性。问：几支集谛摄？答：所余支。