佛教 乐有味受等什么意思
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篇首语:从来好事天生俭,自古瓜儿苦后甜。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 乐有味受等什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
乐有味受等
大毗婆沙论一百九十卷二页云:受乐有味受,苦有味受,不苦不乐有味受,及苦无味受时,如实知;此一智。谓世俗。以一切有味受,及苦无味受,皆有漏故;起世俗智,即如实知。受乐无味受,不苦不乐无味受时,如实知;此四智。谓法类世俗道。此二无味受,通有漏无漏故;以四智知。广释如上。此中味者:是爱味着性故。若受,与彼为安足处;名有味受。有说:味名一切烦恼。取著性故。若受,与彼为安足处;名有味受。若受,不与爱,或一切烦恼,为安足处;名无味受。问:若尔者:则一切苦受,皆名有味。皆能与爱或一切烦恼为安足处故。又如品类足说:云何有味法?谓有漏法。云何无味法?谓无漏法。何故此中说有苦无味受耶?答:苦受,虽有漏;而有少无味依性。依彼故说苦无味依受。谓彼,有与烦恼相违,及与烦恼不相杂性。有余师说:苦受,虽皆是有漏;而有能引发随顺胜义无味无漏受者。依彼故说苦无味受。以能暂时伏诸味故。相关参考
顺乐受等三业大毗婆沙论一百十五卷二页云:云何顺乐受业?谓欲界系善业,乃至第三静虑地善业。云何顺苦受业?谓不善业。云何顺不苦不乐受业?谓广果系善业,及无色界系善业。问:顺乐受业、决定能感乐受异熟果耶?余
我在受等中大毗婆沙论八卷五页云:问:执受等是我,在于色中;是事可尔。以色是麤,受等细故。执色是我,在受等中;云何可尔?以麤法不应在细中故。胁尊者言:理不应责无明者愚,盲者堕坑。有余师说:若执色是我,在
有味受瑜伽九十六卷十七页云:有味受者:诸世间受。二解 集论一卷四页云:何等有味受?谓自身爱相应受。三解 法蕴足论九卷十页云:云何有味受?谓有漏作意相应诸受,乃至受所摄,是名有味受。云何无味受?谓无漏作
有味受瑜伽九十六卷十七页云:有味受者:诸世间受。二解 集论一卷四页云:何等有味受?谓自身爱相应受。三解 法蕴足论九卷十页云:云何有味受?谓有漏作意相应诸受,乃至受所摄,是名有味受。云何无味受?谓无漏作
顺现法受等三业大毗婆沙论一百十四卷九页云:云何顺现法受业?谓若业、此生造作增长,则于此生、受异熟果。是名顺现法受业。问:若业、此时造作增长;则于此时、受异熟果耶?答:不尔。所以者何?诸善恶业、要待相续
谜底:苦中作乐
伴摄杂集论五卷十三页云:伴摄者:谓色蕴与余蕴互为伴故;即摄助伴。余蕴界处亦尔。如色蕴与余受等互为助伴,能摄五蕴;如是受等一一助伴各摄五蕴。如蕴、界、处、亦尔。互为伴故。一一皆摄一切界处。
伴摄杂集论五卷十三页云:伴摄者:谓色蕴与余蕴互为伴故;即摄助伴。余蕴界处亦尔。如色蕴与余受等互为助伴,能摄五蕴;如是受等一一助伴各摄五蕴。如蕴、界、处、亦尔。互为伴故。一一皆摄一切界处。
分位摄显扬十四卷十页云:分位摄者:谓诸蕴等顺乐受等,分位所摄。二解 如十种摄中说。三解 杂集论五卷十三页云:分位摄者:谓乐位蕴界处,即自相摄。苦位、不苦不乐位、亦尔。分位等故。如色受等,虽同蕴类;然苦
分位摄显扬十四卷十页云:分位摄者:谓诸蕴等顺乐受等,分位所摄。二解 如十种摄中说。三解 杂集论五卷十三页云:分位摄者:谓乐位蕴界处,即自相摄。苦位、不苦不乐位、亦尔。分位等故。如色受等,虽同蕴类;然苦