佛教 乐受实有什么意思
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篇首语：博观而约取，厚积而薄发。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 乐受实有什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
乐受实有
俱舍论二十二卷五页云：对法诸师，言乐实有。此言应理。云何知然？且应反征拨无乐者：何名为苦？若谓逼迫；既有适悦；有乐应成。若谓损害；既有饶益；有乐应成。若谓非爱；既有可爱；有乐应成。若谓可爱，体非成实。以诸圣者，于离染时，可爱复成非可爱故。不尔。可爱，圣离染时，由异门观为非爱故。谓若有受，自相可爱；此受未尝成非可爱。然诸圣者，于离染时，以余行相，厌患此受。谓观此受，是放逸处；要由广大功力所成变坏无常；故非可爱。非彼自相是非爱法。若彼自体是非可爱，不应于中有起爱者。若不起爱；于离染时，圣者不应以余行相观察乐受，深生厌患。故由自相，有实乐受。如彼前后广为释破。相关参考
乐受定有五事毗婆沙论下论二十一页云：有余欲令无实乐受，及不苦不乐受。问：彼何缘说无实乐受？答：经为量故。谓契经说：诸所有受，无非是苦。又契经说：汝应以苦观于乐受。若乐受性是实有者：如何世尊教诸弟子观乐
乐受定有五事毗婆沙论下论二十一页云：有余欲令无实乐受，及不苦不乐受。问：彼何缘说无实乐受？答：经为量故。谓契经说：诸所有受，无非是苦。又契经说：汝应以苦观于乐受。若乐受性是实有者：如何世尊教诸弟子观乐
顺乐受触大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何顺乐受触？答：乐受相应触。即乐喜根相应触。
顺乐受触顺苦受触不苦不乐受触俱舍论十卷五页云：总摄一分，复成三触。一、顺乐受触。二、顺苦受触。三、顺不苦不乐受触。此三能引乐等受故，或是乐等受所领故。或能为受行相依故；名为顺受。如何触为受所领行相？依
顺不苦不乐受触大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何顺不苦不乐受触？答：不苦不乐受相应触。即舍根相应触。
不苦不乐受如二十一种受中说。二解 如受支差别中说。三解 法蕴足论九卷十一页云：云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次脩未至定静虑中间，第四静虑及无色定
不苦不乐受如二十一种受中说。二解 如受支差别中说。三解 法蕴足论九卷十一页云：云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次脩未至定静虑中间，第四静虑及无色定
意思为：三受之一。
顺乐受等三业大毗婆沙论一百十五卷二页云：云何顺乐受业？谓欲界系善业，乃至第三静虑地善业。云何顺苦受业？谓不善业。云何顺不苦不乐受业？谓广果系善业，及无色界系善业。问：顺乐受业、决定能感乐受异熟果耶？余
实我虽无而能造乐受果成唯识论一卷六页云：若无实我；谁能造业？谁受果耶？所执实我、既无变易；犹如虚空，如何可能造业受果。若有变易；应是无常。然诸有情、心心所法、因缘力故；相续无断，造业受果，于理无违。