佛教 极七返有什么意思
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极七返有
大毗婆沙论四十六卷十五页云：极七返有者：谓唯受七有。问：应言十四有，或二十八有。若此唯依本有说者；应言十四有。天上、人中、各七有故。若依本有中有说者；则二十八有。天人各有十四有故。谓七本有及七中有。何故但说极七有耶？答：如七叶树，不过七故；说极七有。谓天、与人、本有、中有、各有七故。如余经说：佛转法轮，四谛三转十二行相。非唯三转十二行相；应说十二转四十八行相。谓于四谛各有三转十二行相。然一一谛、各有三转十二行相。不过三转十二行相，故说此言。余经亦说：有七处善、及三义观，速于圣法毗奈耶中，能尽诸漏。不应但说有七处善。彼应说有三十五处善，或无量处善。不过七故；作如是说。谓于五蕴，或于余法、一一各有七处善故。此亦如是。又余经说：苾刍！我今当说二法。二、谓眼、色乃至意、法。彼不应言二；应说有十二。不过二故；说二法言。此亦如是。问：何预流唯经七有流转往来，不增不减。尊者曰：若增、若减、亦俱生疑。唯受七有，不违法相；故不应责。复次彼异熟因、但有尔所感异熟果势力在故。复次彼业力故，能受七有。圣道力故，不至第八。如为七步毒蛇所螫。大种力故，能令七步。毒势力故，不至第八。复次若受八有；彼第八生、应无圣道。圣道法尔不依欲界第八身故。彼第八生、若无圣道；应见谛已、还不见谛。得圣果已、还不得果。入现观已、还不现观，成圣者已、还作异生。勿有斯过，故唯七有。复次若受八有；便越三世过殑伽沙应正等觉法毗奈耶。则于如来、非内眷属。如过七族，不名为亲。复次增上忍时，已除欲界人天七生；色无色界处别一生。于诸余生，得非择灭。若法、已得非择灭者，必不现前。故唯七有。复次彼于欲界上下七处，有受生义。七处、谓人及六欲天。于中往来，人天相间；故受七有。复次欲界九品烦恼势力有差别故；彼受七有。复次彼于七有，修七觉支，得圆满故；唯受七有。复次彼于七有，修七依定；七种圣道、得圆满故；唯受七有。复次彼于七有，修七随眠能对治道，得圆满故；唯受七有，不增不减。七生天中七生人中者。此依圆满预流而说。故人天有，等受七生。然有预流，人天生别。谓或天七、人六，或人七、天六，或天六、人五，或人六、天五，或天五、人四，或人五、天四，或天四、人三，或人四、天三，或天三、人二，或人三、天二，或天二、人一，或人二、天一。此中且说极多生者。故说预流、人天各七。
相关参考
极七返显扬三卷十一页云：一、极七返。谓即预流果、由善修圣道故；或于天上，或于人间，或天上人间，受七有生己；得尽苦际。二解 如预流中说。
极七返显扬三卷十一页云：一、极七返。谓即预流果、由善修圣道故；或于天上，或于人间，或天上人间，受七有生己；得尽苦际。二解 如预流中说。
（术语）与极七返同。
（术语）与极七返同。
（杂语）言预流果之圣者。见极七返条。
（杂语）言预流果之圣者。见极七返条。
即七次受生于人天之间，乃「极七返有」思想之转讹。（参阅「极七返有」5477）p94
即七次受生于人天之间，乃「极七返有」思想之转讹。（参阅「极七返有」5477）p94