佛教 根义差别什么意思
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根义差别
大毗婆沙论四十七卷八页云：问：多处说根。谓有处说：有身见为根。或有处说：世尊为根。或有处说：欲为根。或有处说：不放逸为根。或有处说：自性为根。此诸根名义何差别？答：若有身见为根者；依诸见趣。谓执我我所故；六十二见趣生长。说世尊为根者：依所说法。谓唯佛能说杂染清净系缚解脱流转还灭等诸妙法门。说欲为根者：依集善法。谓要有欲，能集诸善。说不放逸为根者：依守善法。谓不放逸、故能守护诸善。诸放逸者、虽有善法；而复退坏。说自性为根者：依不舍自体。谓一切法、以自性为根，不失自体。相关参考
根义瑜伽五十七卷五页云：问：何等是根义？答：增上义是根义。问：为何显义？答：为显于彼彼事，彼彼法最胜义。二解 瑜伽五十七卷二十七页云：于见等事，自在相应；于见等事，自在相应；是故名根。三解 辩中边论中
根义瑜伽五十七卷五页云：问：何等是根义？答：增上义是根义。问：为何显义？答：为显于彼彼事，彼彼法最胜义。二解 瑜伽五十七卷二十七页云：于见等事，自在相应；于见等事，自在相应；是故名根。三解 辩中边论中
实事名瑜伽八十一卷一页云：实事名者：谓于眼等色等诸根义中，立眼等名。
实事名瑜伽八十一卷一页云：实事名者：谓于眼等色等诸根义中，立眼等名。
世义辩中边论中卷九页云：已说根义；世义云何？颂曰：因果已未用，是世义应知。论曰：应知因果已未受用，随其所应，三世义别。谓于因果俱已受用；是过去义。若于因果俱未受用；是未来义。若已受用因，未已受用果；是
世义辩中边论中卷九页云：已说根义；世义云何？颂曰：因果已未用，是世义应知。论曰：应知因果已未受用，随其所应，三世义别。谓于因果俱已受用；是过去义。若于因果俱未受用；是未来义。若已受用因，未已受用果；是
含注戒本‧戒经序：「集众善法，三昧成就。」（含注戒本卷上‧三‧六）,戒本疏‧释戒经序：「集众善法者，能会正慧也。三昧成就者，能明正定也。此之两行，并藉戒因，成上根义。如经云，依因此戒，得生定慧也。」行
四大所造色广五蕴论一页云：云何四大所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色声香味及触一分，无表色等。造者因义。根者：最胜自在义，主义，增上义，是为根义。所言主义，与谁为主？谓即眼根与眼识为主。生眼识
四大所造色广五蕴论一页云：云何四大所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色声香味及触一分，无表色等。造者因义。根者：最胜自在义，主义，增上义，是为根义。所言主义，与谁为主？谓即眼根与眼识为主。生眼识
眼等五根各于四处增上大毗婆沙论一百四十二卷八页云：问：若增上义是根义者；问：谁于何增上？答：眼根、于四处，增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄严自身者：虽有妙身，支分具足；