佛教 染净心证什么意思
Posted 异类
篇首语：与其担心未来，不如现在好好努力，只有奋斗才能给你安全感。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 染净心证什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
染净心证
成唯识论四卷六页云：又契经说：心杂染故；有情杂染。心清净故；有情清净。若无此识；彼染净心，不应有故。谓染净法，以心为本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼种故。然杂染法，略有三种。烦恼、业、果、种类别故。若无此识，持烦恼种；界地往还，无染心后，诸烦恼起，皆应无因。余法不能持彼种故。过去、未来、非实有故。若诸烦恼，无因而生；则无三乘学无学果。诸已断者，皆应起故。若无此识持业果种；界地往还，异类法后，诸业果起，亦应无因。余种余因，前已遮故。若诸业果，无因而生；入无余依涅槃界已；三界业果，还复应生。烦恼亦应无因生故。又行缘识，应不得成。转识受熏，前已遮故。结生染识，非行感故。应说名色，行为缘故。时分悬隔，无缘义故。此不成故；后亦不成。诸清净法，亦有三种。世出世道断果别故。若无此识，持世出世清净道种；异类心后，起彼净法，皆应无因。所执余因，前已破故。若二净道，无因而生；入无余依涅槃界已；彼二净道，还复应生。所依亦应无因生故。又出世道，初不应生。无法持彼法尔种故。有漏类别，非彼因故。无因而生，非释种故。初不生故；后亦不生。是则应无三乘道果。若无此识，持烦恼种；转依断果，亦不得成。谓道起时，现行烦恼及彼种子，俱非有故。染净二心，不俱起故。道相应心，不持彼种。自性相违，如涅槃故。去来得等，非实有故。余法持种，理不成故。既无所断；能断亦无。依谁由谁而立断果。若由道力，后惑不生，立断果者；则初道起，应成无学。后诸烦恼，皆已无因，永不生故。许有此识；一切皆成。唯此能持染净种故。相关参考
又作三种随顺菩提门法。清净，离垢离障之义，指远离障碍菩提之烦恼心。乃依智慧、慈悲、方便三门而发起之三种清净心，即：(一)无染清净心，依智慧门，不求自乐，远离贪著自身之心。(二)安清净心，依慈悲门，拔除
又作三种随顺菩提门法。清净，离垢离障之义，指远离障碍菩提之烦恼心。乃依智慧、慈悲、方便三门而发起之三种清净心，即：(一)无染清净心，依智慧门，不求自乐，远离贪著自身之心。(二)安清净心，依慈悲门，拔除
为大日经卷一住心品所说妄心六十心之一。又称有贪心。即随顺染法，染著前境而污染净心之心。若观查贪心实相，得以对治此心。大日经疏卷二（大三九‧五九六中）：「云何贪心？谓随顺染法者；谓染著前境，即是染污净心
为大日经卷一住心品所说妄心六十心之一。又称有贪心。即随顺染法，染著前境而污染净心之心。若观查贪心实相，得以对治此心。大日经疏卷二（大三九‧五九六中）：「云何贪心？谓随顺染法者；谓染著前境，即是染污净心
为大日经卷一住心品所说妄心六十心之一。又称有贪心。即随顺染法，染著前境而污染净心之心。若观查贪心实相，得以对治此心。大日经疏卷二（大三九‧五九六中）：「云何贪心？谓随顺染法者；谓染著前境，即是染污净心
为大日经卷一住心品所说妄心六十心之一。又称有贪心。即随顺染法，染著前境而污染净心之心。若观查贪心实相，得以对治此心。大日经疏卷二（大三九‧五九六中）：「云何贪心？谓随顺染法者；谓染著前境，即是染污净心
（名数）心体原为清净，离诸妄染，然因依于不觉，忽起无明，遂有六种染心之相：一、执相应染，我执之烦恼与心王相应而起，执著外境以染净心者，是六麤中之第三执取相与第四计名字相也，二乘之极果及菩萨之十住位断
（名数）心体原为清净，离诸妄染，然因依于不觉，忽起无明，遂有六种染心之相：一、执相应染，我执之烦恼与心王相应而起，执著外境以染净心者，是六麤中之第三执取相与第四计名字相也，二乘之极果及菩萨之十住位断
指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成；而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。〔像法决疑经〕（参阅「修证不二」4050）p4050
指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成；而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。〔像法决疑经〕（参阅「修证不二」4050）p4050