佛教 染污意与四烦恼恒共相应什么意思
Posted 善心
篇首语：没有激流就称不上勇进，没有山峰则谈不上攀登。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 染污意与四烦恼恒共相应什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
染污意与四烦恼恒共相应
无性释一卷十四页云：染污意者：由四烦恼萨迦耶见等，所染污故。此中萨迦耶见者：谓坚执着我我所性。由此势力，而起我慢。恃我我所而自高举。此二有故；便起我贪。说名我爱。此三皆用无明为因。言无明者，即是无智。明所治故。此即是识杂染所依。于定不定善等位中，皆不相违。恒现行故。其如何等？谓善心时，亦执我故。相关参考
即唯识宗所立第七末那识之别称。此识为迷染之根本，以第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生我执，常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应。（参阅「末那识」1941）p3840
即唯识宗所立第七末那识之别称。此识为迷染之根本，以第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生我执，常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应。（参阅「末那识」1941）p3840
即唯识宗所立第七末那识之别称。此识为迷染之根本，以第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生我执，常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应。（参阅「末那识」1941）p3840
即唯识宗所立第七末那识之别称。此识为迷染之根本，以第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生我执，常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应。（参阅「末那识」1941）p3840
染污意唯与舍受相应成唯识论五卷一页云：此染污意，何受相应？有义、此俱唯有喜受。恒内执我，生喜爱故。有义不然。应许喜受，乃至有顶；违圣言故。应说此意，四受相应。谓生恶趣，忧受相应。缘不善业所引果故。生人
染污意唯与舍受相应成唯识论五卷一页云：此染污意，何受相应？有义、此俱唯有喜受。恒内执我，生喜爱故。有义不然。应许喜受，乃至有顶；违圣言故。应说此意，四受相应。谓生恶趣，忧受相应。缘不善业所引果故。生人
无染污意三位中有成唯识论五卷三页云：此中有义、末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故。又说四惑恒相应故。又说为识杂染依故。有义、彼说教理相违。出世末那、经说有故。无染意识、如有染时，定有俱生不共依故。论说
无染污意三位中有成唯识论五卷三页云：此中有义、末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故。又说四惑恒相应故。又说为识杂染依故。有义、彼说教理相违。出世末那、经说有故。无染意识、如有染时，定有俱生不共依故。论说
五随烦恼遍与一切染心相应成唯识论四卷二十页云：此中有义，五随烦恼，遍与一切染心相应。如集论说：惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、于一切染污品中，恒共相应。若离无堪任性等，染污性成，无是处故。烦恼起时，心既
五随烦恼遍与一切染心相应成唯识论四卷二十页云：此中有义，五随烦恼，遍与一切染心相应。如集论说：惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、于一切染污品中，恒共相应。若离无堪任性等，染污性成，无是处故。烦恼起时，心既