佛教 染受生起由三因缘什么意思
Posted 贪欲
篇首语：草若无心不发芽，人若无心不发达。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 染受生起由三因缘什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
染受生起由三因缘
瑜伽九十六卷十八页云：又在家众，或出家众，于诸欲中未离贪者，由三因缘，诸染污受，而得生起。一、由染着力，二、由作意力，三、由境界力。当知此中诸在家者，追求诸欲，为受用故，发生欲乐；由染着力。即此非理思惟先时曾所领受；由作意力。于现前境、现在受用；由境界力。应知如是补特伽罗，欲寻触缘，由现行故，皆不寂静。以此为缘，发生三受。又由最初染污欲寻触现行故；领纳彼缘所生诸受。若彼生已，染著不舍，亦不除遣。如是彼受、长时相续，随转不绝，不得寂静。不寂静缘，长时相续，领纳诸受。又彼欲等，由其最初长时相续恒现行故；彼缘彼品所有烦恼，堕在相续未永断故；即说名为不寂静缘。是名第二义门差别。若诸出家未离贪者，由于诸欲能弃舍故；其染着力所摄受欲，虽得寂静；作＿＿意境＿＿界力所摄受，若寻若触而未寂静。由是因缘，彼于独处，于寻对治未善修故；一切离欲，皆未作故；于曾受境，非理作意寻思现行。于诸胜妙现前境界，有触现行。若于寻思深见过失，于彼对治已善修故；一切离欲未尽作故；欲如前说，已得寂静。由是因缘，寻亦寂静。唯触、独一，未得寂静。若胜妙境现在前时；诸染污触，便复生起。若于诸欲已离贪者，当知一切皆得寂静。是名一种义门差别。复有一类，于诸欲中未离贪者，由于诸欲所有贪欲、未永断故；诸寻染触，未永断故；由是一切皆未寂静。若于诸欲，贪欲已断；证初静虑。欲已寂静，寻未寂静。于初静虑已离贪者，乃至非想非非想处未离贪者，二已寂静，触未寂静。超过有顶，一切寂静。是名第二义门差别。相关参考
烦恼生起三因俱舍论二十卷十三页云：诸烦恼起，起由几因缘？颂曰：由未断随眠、及随应境现，非理作意起。说或具因缘。论曰：由三因缘，诸烦恼起。且如将起欲贪缠时，未断未遍知欲贪随眠故；顺欲贪境、现在前故；缘彼
劫初人众及诸恶业生起因缘俱舍论十二卷十三页云：劫初人众、为有王无？颂曰：劫初如色天。后渐增贪味。由堕贮、贼起，为防固守田。论曰：劫初时人、皆如色界。故契经说：劫初时人、有色意成，肢体圆满，诸根无缺，形
劫初人众及诸恶业生起因缘俱舍论十二卷十三页云：劫初人众、为有王无？颂曰：劫初如色天。后渐增贪味。由堕贮、贼起，为防固守田。论曰：劫初时人、皆如色界。故契经说：劫初时人、有色意成，肢体圆满，诸根无缺，形
三相生起恶作瑜伽八十六卷二十一页云：复次由三种相，生起恶作。一、违越所学增上故。二、誓受法律增上故。三、弃舍居家增上故。
三相生起恶作瑜伽八十六卷二十一页云：复次由三种相，生起恶作。一、违越所学增上故。二、誓受法律增上故。三、弃舍居家增上故。
三因缘当遣染污寻思瑜伽六十二卷十三页云：复次彼勤修习增上心学诸苾刍等，由三因缘，当遣现行染污寻思。谓远离所缘故，厌患自性故，远离自性故。由三因缘，远离自性。谓有对治力，根猛利者，能顿远离。无对治力，根
三因缘当遣染污寻思瑜伽六十二卷十三页云：复次彼勤修习增上心学诸苾刍等，由三因缘，当遣现行染污寻思。谓远离所缘故，厌患自性故，远离自性故。由三因缘，远离自性。谓有对治力，根猛利者，能顿远离。无对治力，根
六种波罗蜜多建立次第瑜伽四十九卷五页云：应知如是波罗蜜多，由三因缘，次第建立。何等为三？一、由对治故。二、由生起故。三、由异熟果故。如彼广说。
六种波罗蜜多建立次第瑜伽四十九卷五页云：应知如是波罗蜜多，由三因缘，次第建立。何等为三？一、由对治故。二、由生起故。三、由异熟果故。如彼广说。
不律仪由三缘舍俱舍论十五卷九页云：诸不律仪，由三缘舍。一者、由死舍。所依故。二、由得戒。谓若受得别解律仪，或由获得静虑律仪；恶戒便舍。由因缘力、得律仪时，诸不律仪、一切皆断。以善恶戒，其性相违。善戒于