佛教 果俱有什么意思
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果俱有
此种子六义之一。成唯识论六卷十三页云：二、果俱有。谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。此遮前后及定相离。现种异类，互不相违。一身俱时，有能生用。非如种子自类相生，前后相违，必不俱有。虽因与果，有俱不俱；而现在时，可有因用。未生，已灭，无自体故。依生现果，立种子名。不依引生自类名种。故但应说与果俱有。
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（名数）一刹那灭义。谓眼耳鼻舌身意等诸种子，刹那才生，生即随灭，念念不停而变异也。二果俱有义。果者，识与根也。识与根同时俱起而成力用。如眼根照色境时，眼识即随而同缘，于诸实境，分明显了也。三恒随转义
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为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「果俱有」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章
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六因得五果俱舍论六卷十九页云：于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。
六因得五果俱舍论六卷十九页云：于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。
种子义六种成唯识论二卷十三页云：然种子义、略有六种。一、刹那灭。谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。此遮常法。常无转变，不可说有能生用故。二、果俱有。谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。此遮前后
种子义六种成唯识论二卷十三页云：然种子义、略有六种。一、刹那灭。谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。此遮常法。常无转变，不可说有能生用故。二、果俱有。谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。此遮前后