佛教 本性念生智什么意思
Posted 本性
篇首语：拳不离手，曲不离口。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 本性念生智什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
本性念生智
大毗婆沙论一百一卷七页云：问：前所说本性念生智，以何为自性？答：以慧为自性。是谓本性念生智自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名本性念生智？本性念生智，是何义耶？答：生、谓前生诸有漏法。智、谓此生能知彼智。念、谓生智俱生胜念。言本性者，简别修得。即本性智，由胜念力，知过去生诸有漏法；故名本性念生智。复次住本性心，由胜念力，发起此智，知过去生诸有漏法；故名本性念生智。本性心者，谓善染污无覆无记，不由修得，故名本性。复次本性者，谓诸法自性。即过去生诸有漏法自性。智由念力，知本性生；故名本性念生智。复次本性者，谓前际法性。即过去生有漏法性。智由念力，知本性生；故名本性念生智。问：此智俱生法有多种，何故但说念耶？答：念力增故。如四念住持息念，宿住随念智，虽慧为体；而念力增，故名念住等。如伏除色想，虽体是慧；而想力增，故名伏除色想。此亦如是。虽体是慧；而念力增，故名本性念生智。问：此本性念生智，在何界有？答：唯欲界有。问：此本性念生智，在何趣有？答：唯人趣有。所以者何？唯欲界人趣中能造殊胜业，引得此智故。又人趣中，智慧猛利，胜余趣故。问：此本性念生智，由何业力而引起耶？有作是说：若诸有情，喜作爱语，令他欢喜；由彼业力，能引此智。复有说者：若诸有情，喜传好事，令他心悦，身得安乐；由彼业力，能引此智。有余师说：若诸有情，见他惶怖，方便慰喻，为作归依，令得无畏；由彼业力，能引此智。或有说者：若诸有情，见他愁恼，以法开喻，令得无忧；由彼业力，能引此智。有余复说：若诸有情，见崄隘处，修令宽博；使往来者，无有艰难；由彼业力，在母腹中，无迫迮苦；故得此智。或有余说：若诸有情，施他种种美妙饮食；由彼业力，能引此智。评曰：应作是说：若诸有情，不造恼害他业，恒作饶益他事；由斯业故，在母腹中，不为风热痰病等之所逼切；后出胎时，无迫迮苦；是故能忆诸宿住事。故有是说：若诸有情，住在母腹及出胎时，不受众病迫迮苦者，皆应能忆过去生事。但由母病及迫迮苦，皆悉忘之。如彼卷一页至十二页广说。相关参考
持息念自性大毗婆沙论二十六卷九页云：问：此持息念、自性是何？答：慧为自性。然此聚中，念力增故；说名为念。如四念住，及宿住念，本性生念，慧为自性。然彼聚中，念力增故；说名为念。如除色想，慧为自性。然彼聚
持息念自性大毗婆沙论二十六卷九页云：问：此持息念、自性是何？答：慧为自性。然此聚中，念力增故；说名为念。如四念住，及宿住念，本性生念，慧为自性。然彼聚中，念力增故；说名为念。如除色想，慧为自性。然彼聚
以具体之事物为修观之对象，称为有念。反之，体观真如本性，称为无念。在净土门中，以凡夫之散乱心所修之散善，称为有念；以将心集于一处所修之定善，称为无念。盖有念、无念二者，乃随应众生根机之不同而有差别，然
以具体之事物为修观之对象，称为有念。反之，体观真如本性，称为无念。在净土门中，以凡夫之散乱心所修之散善，称为有念；以将心集于一处所修之定善，称为无念。盖有念、无念二者，乃随应众生根机之不同而有差别，然
以具体之事物为修观之对象，称为有念。反之，体观真如本性，称为无念。在净土门中，以凡夫之散乱心所修之散善，称为有念；以将心集于一处所修之定善，称为无念。盖有念、无念二者，乃随应众生根机之不同而有差别，然
以具体之事物为修观之对象，称为有念。反之，体观真如本性，称为无念。在净土门中，以凡夫之散乱心所修之散善，称为有念；以将心集于一处所修之定善，称为无念。盖有念、无念二者，乃随应众生根机之不同而有差别，然
指与现前一刹那之念相应之定慧，或与真理契合之谓。达此境界，则物亡境灭，了了彻达其灵知之本性。大般若波罗蜜多经卷三九三（大六‧一○三五中）：「从此无间，以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼、所知二障、
指与现前一刹那之念相应之定慧，或与真理契合之谓。达此境界，则物亡境灭，了了彻达其灵知之本性。大般若波罗蜜多经卷三九三（大六‧一○三五中）：「从此无间，以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼、所知二障、
理具，即本性，先天具有之如实本性，又作本具、理造、性具、性德；此本有之性，随因缘显现而造诸现象，则称事造，又作变造、事用、修起、修德、修具。天台宗认为于一念之心，具有三千诸法，此即一念三千之说。其本性
理具，即本性，先天具有之如实本性，又作本具、理造、性具、性德；此本有之性，随因缘显现而造诸现象，则称事造，又作变造、事用、修起、修德、修具。天台宗认为于一念之心，具有三千诸法，此即一念三千之说。其本性