佛教 末法时生声闻什么意思
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篇首语：人非圣贤，孰能无过。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 末法时生声闻什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
末法时生声闻
瑜伽六十七卷六页云：末法时生诸声闻相，云何可知？谓诸声闻，于当来世，法末时生。多分爱重利养恭敬，违背妙法。诸贪恚痴、及不正法、并皆增盛。为悭嫉等诸随烦恼，缠扰其心。处悭、家悭、利悭、恭悭、誉悭、法悭、无不具足。谄、诳、矫、诈、恒现在前。广说乃至为活命故、而求出家；非为涅槃。多诸掉动。高举轻躁。强口傲诞。懈怠失念。心不静定。多诸迷乱。根性闇劣。多诸烦恼。烦恼现行，无有间断。忧苦虽多；不生厌患。乐多众会。弃阿练若边际卧具，来入众中。习近村侧所有卧具，便生喜乐。如是乃至喜乐谈谑，喜乐諠众，喜乐猥杂。自举纵逸，不能善修身戒心慧。于佛世尊所说甚深与空相应，随顺缘性缘起缘生，所有经典，并皆弃舍。于世聪慧所造讽诵绮饰言辞，绚藻文章，随顺世典。恭敬受持，深生欢喜。于似正法，非正法中，妄生法想。于正法中，起非法想。又即于彼，爱乐显现，宣说开示。诽谤正法及毘奈耶。于说正法及毘奈耶补特伽罗，生怨家想。多犯尸罗，习诸恶法。内实腐败，外现贤善。广说乃至实非梵行，自称梵行。无余有余二篇重罪，尚起故思，现行毁犯；何况中轻。既毁犯已；多不如法发露对治。或为他知而行发露；非实意乐。故欲结好诸亲友家、及施食家，于诸在家所为所作，能引无义多事业中，好善营造。于诸在家白衣者所，多起亲爱尊重恭敬愍念之心；非于同法修梵行所。多喜安住诈现相等起邪命法。展转互起谋略之心。好为种种斗讼违诤。多乐蓄积家产资具，假存法式，以之为胜。凡所度人出家受戒，一切皆以有染污心，为充供事。然作是言：我今但为怜愍因缘，度其出家，受具足戒。所畜共住近住弟子，恒常供侍随心转者，彼虽慢缓；而深爱念，悦意摄受。余不尔者，虽不慢缓；亦不爱念，悦意摄受。若见苾刍、多诸亲属，广招利养衣服等物；则便尊重恭敬供养。若见苾刍、阙乏亲属；虽少欲等，功德具足；仍生轻蔑，而不采录。食用僧祇及别人物，都无悔愧。好摄犯戒，乐结朋党。悔情微劣，或复太过。凡所听闻，皆为声誉赞诵因缘，或复多为利养恭敬；都不自为调伏身心。如是等类诸杂染法，皆悉成就。法末时者：所谓大师般涅槃后，圣教没时。尔时如是声闻弟子，身坏命终，多堕恶趣，生那落迦。相关参考
贤善时生声闻瑜伽六十七卷八页云：若有成就与末法时生诸声闻相相违，不染污法，当知是名贤善时生声闻。彼于如来初出世时，瘜肉未生时，大师现前时，或有一类，般涅槃后。如是多分身坏命终，还得善趣，往生天上乐世界
十种声闻瑜伽六十七卷六页云：复次略有十种声闻。何等为十？谓清净界声闻，已遇缘声闻，杂染界生声闻，清净界生声闻，未法时生声闻，贤善时生声闻，未得眼声闻，已得眼声闻，清净眼声闻，极清净眼声闻。
（术语）浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也。
（术语）浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也。
（术语）浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也。
（术语）浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也。
为形状似栀子之树木。密教中，修祈雨之法时，以此木为护摩木。〔大陀罗尼末法中一字心咒经〕p4180
为形状似栀子之树木。密教中，修祈雨之法时，以此木为护摩木。〔大陀罗尼末法中一字心咒经〕p4180
为形状似栀子之树木。密教中，修祈雨之法时，以此木为护摩木。〔大陀罗尼末法中一字心咒经〕p4180
为形状似栀子之树木。密教中，修祈雨之法时，以此木为护摩木。〔大陀罗尼末法中一字心咒经〕p4180