佛教 末摩断什么意思
Posted 阿罗汉
篇首语：种子牢记着雨滴献身的叮嘱，增强了冒尖的勇气。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 末摩断什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
末摩断
大毗婆沙论一百九十卷十三页云：齐何当言死边际受？答：齐此末摩断，命根灭。问：何故复作此论？答：前说死边际受自性，而未显位。今欲显之；故作斯论。死边际受、何处摄？答：法处。几识相应？答：身识、意识。谓初末摩断受，身识相应。最后受、意识相应。问：几大种能断末摩？答：三。谓水、火、风。问：何故地大种、不能断末摩？答：非田，非器；乃至广说。有说：猛利大种，能断末摩。地大种、不猛利。有说：若诸大种，能坏外分，能为外灾；彼亦能坏内分，能断末摩。地大种、不能坏外分，不能为外灾；故亦不能坏内分，不能断末摩。此中水大种断末摩者：谓将死时，于内身中，水界增盛。由此浸渍，令一切筋烂。诸筋烂故；支节解。支节解故；不久命终。火大种断末摩者：谓将死时，于内身中，火界增盛。由此烧逼，令一切筋燋。诸筋燋故；支节解。支节解故；不久命终。风大种断末摩者：谓将命终时，于内身中，风界增盛。由此鼓击，令一切筋碎。诸筋碎故；支节解。支节解故；不久命终。亦有欲令地大种能断末摩；彼作是说：将命终时，身中地界增盛，能令一切窍穴闭塞。诸穴塞故；支节解。支节解故；不久命终。问：何处有断末摩？答：在欲界；非色无色界。于欲界中，地狱无断末摩。以恒断故。傍生、饿鬼、有断末摩。人中、三洲；非北拘卢洲。欲界诸天、亦无断末摩。彼非恼乱业果故。问：何等补特伽罗、有断末摩？答：异生、圣者、皆有。于圣者中，预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、皆有。唯除世尊。无恼乱业故。诸佛世尊，无断末摩。声音不坏，无渐命终。以佛世尊、诸根顿灭故。或阿罗汉、有断末摩。非屠羊人等。以断末摩、是恼乱业果故。若有恼乱业者；虽阿罗汉、而断末摩。若无恼乱业；虽屠羊人等，亦无断末摩事。问：末摩中间、云何安布？答：象马牛等、诸大力兽，末摩中间，骨节相拄，而复坚固。大诺健那，骨节相接，犹如接版。钵罗塞建提，骨节相钩，如铁钩相钩。那罗延身，骨节连锁，犹如铁锁。佛身骨节，展转盘结，犹如盘龙。诸余有情、骨节相离，而不坚固。是故彼类、其力最劣。相关参考
解肢节瑜伽一卷十五页云：又解肢节、除天、那落迦，所余生处、一切皆有。此复二种。一、重，二、轻。重、谓作恶业者。轻、谓作善业者。北拘卢洲、一切皆轻。二解 如末摩断中说。
（术语）末摩译曰支节，又曰死穴。身中有特异之支节，他物触之，则起剧痛，其命必终。人将死时，水风火三大中，其一大偏增，触其末摩，使命断绝，谓之断末摩。断者，非切断未摩，乃触于末摩而命断绝也。俱舍论十曰
（术语）末摩译曰支节，又曰死穴。身中有特异之支节，他物触之，则起剧痛，其命必终。人将死时，水风火三大中，其一大偏增，触其末摩，使命断绝，谓之断末摩。断者，非切断未摩，乃触于末摩而命断绝也。俱舍论十曰
指临终之苦。又作断末魔。末摩，梵语marman之音译，意译死穴、支节、死节，为人身体中特殊之部位，此部位若遇伤害，则起剧痛而致死或发狂。故断末摩即引申为临终时所受之极大痛苦。
指临终之苦。又作断末魔。末摩，梵语marman之音译，意译死穴、支节、死节，为人身体中特殊之部位，此部位若遇伤害，则起剧痛而致死或发狂。故断末摩即引申为临终时所受之极大痛苦。
梵语marman。意译作死节、支节、死穴。指由身体外部加少许伤害即会丧命之部位。瑜伽论记卷一上谓人身体之死节有六十四或一百二十处。大毘婆沙论卷一九○、俱舍论卷十等谓渐命终者，若有水火风三大中之任一增盛
梵语marman。意译作死节、支节、死穴。指由身体外部加少许伤害即会丧命之部位。瑜伽论记卷一上谓人身体之死节有六十四或一百二十处。大毘婆沙论卷一九○、俱舍论卷十等谓渐命终者，若有水火风三大中之任一增盛
狂瑜伽一卷十二页云：云何狂？谓由先业所引，或由诸界错乱，或由惊怖失志，或由打触末摩，或由鬼魅所著，而发癫狂。
三种重苦怖畏瑜伽九十八卷二十五页云：复次一向决定能生善趣，成就证净诸圣弟子，犹有住于善趣三种诸大互违变异所起重苦怖畏。然无恶趣所有怖畏。云何三种重苦怖畏？一者、病苦。二者、老苦。三者、断截末摩死苦。是
三种重苦怖畏瑜伽九十八卷二十五页云：复次一向决定能生善趣，成就证净诸圣弟子，犹有住于善趣三种诸大互违变异所起重苦怖畏。然无恶趣所有怖畏。云何三种重苦怖畏？一者、病苦。二者、老苦。三者、断截末摩死苦。是