佛教 未来受什么意思
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篇首语：不担三分险，难练一身胆。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 未来受什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
未来受
集异门论十一卷四页云：云何未来受？答：若受、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来受。
相关参考
远受近受集异门论十一卷六页云：若远若近者：云何远受？答：过去未来受。云何近受？答：现在受。复次云何远受？答：若受过去，非无间灭；若受未来，非现前起；是名远受。云何近受？答：若受过去，无间已灭；若受未来
羯磨疏‧诸戒受法篇：「问：『受菩萨戒，必假七众为前方便，乃得大戒，形尽之时，小戒谢不？』（一﹑据誓）有人云：『前戒局报，与期俱灭；菩萨戒尽于来际，与愿俱在。』（二﹑取体）有人言：『受大乘戒，引五、八、
果未成满受瑜伽七十七卷十九页云：果未成满受者：谓未来因受。
果未成满受瑜伽七十七卷十九页云：果未成满受者：谓未来因受。
梵语anupātta。又作非执受。为「有执受」之对称。执受，感觉之意。无执受，即对外境无有执著觉受者。如眼等五根及色香味触四境，于现在位堕有情处是有执受；于过去未来为无执受。总之，无感觉者即无执受。〔
梵语anupātta。又作非执受。为「有执受」之对称。执受，感觉之意。无执受，即对外境无有执著觉受者。如眼等五根及色香味触四境，于现在位堕有情处是有执受；于过去未来为无执受。总之，无感觉者即无执受。〔
梵语anupātta。又作非执受。为「有执受」之对称。执受，感觉之意。无执受，即对外境无有执著觉受者。如眼等五根及色香味触四境，于现在位堕有情处是有执受；于过去未来为无执受。总之，无感觉者即无执受。〔
梵语anupātta。又作非执受。为「有执受」之对称。执受，感觉之意。无执受，即对外境无有执著觉受者。如眼等五根及色香味触四境，于现在位堕有情处是有执受；于过去未来为无执受。总之，无感觉者即无执受。〔
四种所依粗重受瑜伽七十七卷十九页云：所依麤重受，当知有四种。一者、有色所依受。二者、无色所依受。三者、果已成满麤重受。四者、果未成满麤重受。果已成满受者：谓现在受。果未成满受者：谓未来因受。
四种所依粗重受瑜伽七十七卷十九页云：所依麤重受，当知有四种。一者、有色所依受。二者、无色所依受。三者、果已成满麤重受。四者、果未成满麤重受。果已成满受者：谓现在受。果未成满受者：谓未来因受。