佛教 有余滓身无余滓身什么意思
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篇首语：树怕烂根，人怕无志。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 有余滓身无余滓身什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
有余滓身无余滓身
瑜伽四卷五页云：又人鬼旁生趣，有余滓身。天及那落迦，与识俱没，无余滓身。相关参考
住有余依与住无余依差别瑜伽八十卷二十页云：问：于有余依涅槃界中，若无余依涅槃界中已般涅槃诸阿罗汉，有何差别？答：住有余依，堕在众数。住无余依，不堕众数。住有余依，犹有众苦。住无余依，永离众苦。住有余依
住有余依与住无余依差别瑜伽八十卷二十页云：问：于有余依涅槃界中，若无余依涅槃界中已般涅槃诸阿罗汉，有何差别？答：住有余依，堕在众数。住无余依，不堕众数。住有余依，犹有众苦。住无余依，永离众苦。住有余依
有余依无余依二地决择如瑜伽八十卷十七页至二十五页广说。
有余依无余依二地决择如瑜伽八十卷十七页至二十五页广说。
(一)梵语sopadhi-śesa。指未究竟至极，尚有余存之义。乃「无余」之对称。大智度论卷二十三（大二五‧二二九下）：「复有二种观无常相，一者有余，二者无余。如佛说一切人物灭尽，唯有名在，是名有余；
(一)梵语sopadhi-śesa。指未究竟至极，尚有余存之义。乃「无余」之对称。大智度论卷二十三（大二五‧二二九下）：「复有二种观无常相，一者有余，二者无余。如佛说一切人物灭尽，唯有名在，是名有余；
(一)梵语sopadhi-śesa。指未究竟至极，尚有余存之义。乃「无余」之对称。大智度论卷二十三（大二五‧二二九下）：「复有二种观无常相，一者有余，二者无余。如佛说一切人物灭尽，唯有名在，是名有余；
(一)梵语sopadhi-śesa。指未究竟至极，尚有余存之义。乃「无余」之对称。大智度论卷二十三（大二五‧二二九下）：「复有二种观无常相，一者有余，二者无余。如佛说一切人物灭尽，唯有名在，是名有余；
即有余涅槃与无余涅槃。又称有余依与无余依。依者，有漏之依身。烦恼永尽，已断生死之因，然犹余有漏依身而色心相续，称为有余涅槃；更灭依身无所余者，称为无余涅槃。此二种涅槃，同为一体，然无余涅槃之现，在于命
即有余涅槃与无余涅槃。又称有余依与无余依。依者，有漏之依身。烦恼永尽，已断生死之因，然犹余有漏依身而色心相续，称为有余涅槃；更灭依身无所余者，称为无余涅槃。此二种涅槃，同为一体，然无余涅槃之现，在于命