佛教 有非有异非异性差别什么意思
Posted 异性
篇首语：浪再高，也在船底；山再高，也在脚底。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 有非有异非异性差别什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
有非有异非异性差别
瑜伽一百卷十二页云：云何建立有非有异非异性差别？谓若略说，有三种有。一者、实有，二者、假有，三者、胜义有。云何实有？谓诸诠表法，有名可得，有事可得。此名，于事，无碍而转；非或时转，或时不转。当知是名略说实有。如于色等诸法聚中，建立墉室军林草木衣食等相。此相唯于此聚随转；于余退还。色等诸相，于一切处，皆悉随转。是故此相，所诠实有。当知余相，所诠假有。又此假有，略有六种。一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行假有，五、分位假有，六、观待假有。聚集假有者：谓为随顺世间言说，易解了故；于五蕴等，总相建立我及有情补特伽罗众生等想。此想唯能显了此聚；是故说名聚集假有。因假有者：谓未来世可生法行，由未生故；虽非实有；而有其因，当可生故，名因假有。果假有者：所谓择灭。是道果故；不可说无。然非实有。唯约已断一切烦恼，于当来世，毕竟不生，而假立故。所行假有者：谓过去世已灭诸行，唯作现前念所行境；是故说名所行假有。已谢灭故，而非实有。分位假有者：谓生等诸心不相应行。如前意地，已标辩释。即于诸行，由依前后，有及非有，同类异类，相续分位，假立生等。非此生等，离诸行外，有真实体，而别可得。观待假有者：谓虚空非择灭等虚空无为，待诸色趣而假建立。若于是处，色趣非有；假说虚空。非离色无所显法外，别有虚空实体可得。非无所显，得名实有。观待诸行，不俱生起，于未来世不生法中，立非择灭。无生所显，假说为有。非无生所显，可说为实有。云何胜义有？谓于其中，一切名言，一切施设，皆悉永断，离诸戏论，离诸分别；善权方便，说为法性，真如、实际、空无我等。如菩萨地真实义品第四所知障净智所行真实，应知其相。与上相违，当知非有。又由四种别无别故；应知建立异不异性。一、由所因别无别故，二、由所依别无别故，三、由作用别无别故，四、由时分别无别故。若所因等诸法异相，差别可得；此异于余。若无异相差别可得；此前及后，与现无异。时分别者，谓一切行，唯刹那住。即此自体，还望自体，说为不异。过刹那后，说名为异。由彼为种，而此得生，说为所因。若由眼等及大种等为依，而转；说名所依。若一切行，别别功能，说名作用。如是名为建立第一有非有异非异性品类差别。相关参考
五事有异熟非有异熟分别瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几是异熟？几非有异熟？答：相、通二种。名、非有异熟。分别、通二种。真如、俱非二种。正智、定非有异熟。
五事有异熟非有异熟分别瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几是异熟？几非有异熟？答：相、通二种。名、非有异熟。分别、通二种。真如、俱非二种。正智、定非有异熟。
非有异熟法品类足论六卷八页云：非有异熟法云何？谓声处，及非有异熟十一处少分。
因明用语。有非有，部分有、部分无之意。因明中，宗异品部分具有「能立法」之义，部分不具「能立法」之义者，称为异品有非有。例如胜论师对声论师立「声为勤勇无间所发（宗，命题），无常性故（因，理由）」之论式，
因明用语。有非有，部分有、部分无之意。因明中，宗异品部分具有「能立法」之义，部分不具「能立法」之义者，称为异品有非有。例如胜论师对声论师立「声为勤勇无间所发（宗，命题），无常性故（因，理由）」之论式，
因明用语。有非有，部分有、部分无之意。因明中，宗异品部分具有「能立法」之义，部分不具「能立法」之义者，称为异品有非有。例如胜论师对声论师立「声为勤勇无间所发（宗，命题），无常性故（因，理由）」之论式，
因明用语。有非有，部分有、部分无之意。因明中，宗异品部分具有「能立法」之义，部分不具「能立法」之义者，称为异品有非有。例如胜论师对声论师立「声为勤勇无间所发（宗，命题），无常性故（因，理由）」之论式，
乃唯识论所谈之中道。一切诸法有计所执、依他起、圆成实等三性。其中，徧计为空而非有，依他、圆成为有而非空。亦即心外之法（徧计）为非有，心内之法（依他、圆成）为非空。非有非空即中道，依唯识论所说中道之义
乃唯识论所谈之中道。一切诸法有计所执、依他起、圆成实等三性。其中，徧计为空而非有，依他、圆成为有而非空。亦即心外之法（徧计）为非有，心内之法（依他、圆成）为非空。非有非空即中道，依唯识论所说中道之义
乃唯识论所谈之中道。一切诸法有计所执、依他起、圆成实等三性。其中，徧计为空而非有，依他、圆成为有而非空。亦即心外之法（徧计）为非有，心内之法（依他、圆成）为非空。非有非空即中道，依唯识论所说中道之义