佛教 有随眠心什么意思
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篇首语：百日连阴雨，总有一朝晴。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 有随眠心什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
有随眠心
如大毗婆沙论二十二卷二页至十页广说。彼云：问：何故心于相应随眠，已断未断，俱得建立有随眠名；于所缘随眠，唯未断位，可得建立有随眠名；非已断位耶？答：前来已说心于随眠，由二事故，名有随眠。一、随增性，二、同伴性。相应随眠，若未断位，由二事故；心于彼立有随眠名。若已断位；彼于此心，虽无随增性，而有同伴性；故犹可立有随眠名。所缘随眠，若未断位，于心唯有随增性故；心于彼立有随眠名。若已断位，二事俱无；故心于彼，不复可立有随眠名。
二解 发智论一卷十二页云：诸心由随眠故名有随眠心；彼随眠于此心随增耶？答：或随增；或不随增。云何随增？谓彼随眠，与此心相应未断，及缘此心。云何不随增？谓彼随眠，与此心相应已断。设随眠于心随增；此心但由彼随眠故名有随眠心耶？答：或由彼非余；或由彼及余。云何由彼非余？谓此心未断。云何由彼及余？谓苦智已生，集智未生。若心，见苦所断；见集所断随眠所缘诸心，由随眠故，名有随眠心。
相关参考
梵语sānuśaya-citta。随眠，即烦恼。有随眠心，即指有烦恼之心。据俱舍论卷二十、俱舍论光记卷二十所说，可分为有染、无染二种：(一)有染有随眠心，包括缘缚已断、未断二者：(1)有染随增有随眠心
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相应随眠与所缘随眠差别大毗婆沙论二十二卷七页云：问：若相应随眠，于相应心，若未断位，有随增性，及同伴性；若已断位，虽无随增性，而有同伴性心，恒于彼名有随眠者；所缘随眠，于所缘心，若未断位，有随增性，及
相应随眠与所缘随眠差别大毗婆沙论二十二卷七页云：问：若相应随眠，于相应心，若未断位，有随增性，及同伴性；若已断位，虽无随增性，而有同伴性心，恒于彼名有随眠者；所缘随眠，于所缘心，若未断位，有随增性，及
不调伏死瑜伽八十五卷十六页云：不调伏死者：谓于过去世，不调不伏，有随眠行，展转随眠，世俗说言士夫随眠，而命终已；于现在世，结生相续。有随眠行所摄自体而得生起。于现在世，乃至寿尽，亦复如是不调不伏。广说
不调伏死瑜伽八十五卷十六页云：不调伏死者：谓于过去世，不调不伏，有随眠行，展转随眠，世俗说言士夫随眠，而命终已；于现在世，结生相续。有随眠行所摄自体而得生起。于现在世，乃至寿尽，亦复如是不调不伏。广说
调伏死瑜伽八十五卷十六页云：调伏死者：谓于现在世已调已伏无有随眠而命终已；未来自体，不复生起；亦不摄取有随眠行。不摄取彼以为因故；解脱生等众苦差别。亦复解脱贪等大缚。
随眠随增及不随增如有随眠心中说。