佛教 有身见什么意思
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有身见
法蕴足论八卷十三页云：云何有身见？谓于五取蕴，起我我所想；由此生忍乐慧观见。名有身见。二解 大毗婆沙论四十九卷十一页云：问：何故名有身见？答：此见，于有身转，故名有身见。问：余见亦有于有身转，彼应名有身见？答：此见于自身转，非他身，于有身转，非无身；故名有身见。余见于自身转，或于他身转；于有身转，或于无身转。故不名有身见。于自身转者：谓自界地缘。于他身转者：谓他界地缘。于有身转者：谓有漏缘；或有为缘。于无身转者：谓无漏缘；或无为缘。问：边执见，亦于自身转，非他身；于有身转，非无身；彼应名有身见？答：义虽俱有；而初得名。后所立名，更随余义。谓彼别执断常二边，故随此义，名边执见。复次此见于有身转，执我我所；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不执我我所；故不名有身见。复次此见，于有身转，作我我所行相；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不作我我所行相；故不名有身见。复次此见，于有身转，计我作我受；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不计我作我受；故不名有身见。复次此见，于有身转，顺施戒修，故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不顺施戒修；故不名有身见。复次此见，于有身转，不违业果；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而违业果；故不名有身见。尊者世友作如是说：此见，但于自身转，故名有身见。即五取蕴，名为自身。问：何缘取蕴，名自身耶？答：自因缘力之所作故；自业烦恼所得果故。对边执见，问答如前。
三解 品类足论一卷四页云：有身见者：于五取蕴，等随观执我或我所；由此起忍乐慧观见。
四解 界身足论上四页云：有身见云何？谓于五取蕴，等随观执我或我所。由此起忍乐慧观见。是名有身见。
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梵语satkāya-drsti，巴利语sakkāya-ditthi。音译作萨迦耶见、飒迦耶见、萨迦邪见。意译作虚伪身见、坏身见、移转身见。为五见之一，十随眠之一。即认为身为五蕴之集合，而五蕴之法体实有
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怖大毗婆沙论七十五卷一页云：问：若尔；此怖以何烦恼为自性？有作是说：以有身见为自性。所以者何？执有我者，多怖畏故。若说有身见；即已说怖，有余师说：以爱为自性？所以者何？若有爱者，多怖畏故。复有说者：以
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根义差别大毗婆沙论四十七卷八页云：问：多处说根。谓有处说：有身见为根。或有处说：世尊为根。或有处说：欲为根。或有处说：不放逸为根。或有处说：自性为根。此诸根名义何差别？答：若有身见为根者；依诸见趣。谓
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九慢类大毗婆沙论一百九十九卷八页云：我胜者：彼于等谓己胜。是依见起过慢者：是依有身见所起过慢。于等谓己胜，是过慢摄故。我等者：彼于等谓己等。是依见起慢者：是依有身见所起慢。于等谓己等而高举，是慢摄故。
又作十使、十见、十大惑。即十种根本烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑、见等六随眠中，分见随眠为五见，即有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，合计有十种。其中推求理而性猛利之五种烦恼称为五利使（有身、边执、邪、