佛教 有色无色诸法差别什么意思
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有色无色诸法差别
瑜伽六十五卷七页云：复次云何有色诸法？谓若略说，有十色处及法处所摄色。由彼诸色，具色自相；即以此事，还说此事。是故说名有色诸法。此有色法，由五种相差别建立。何等为五？一、事故，二、自相故，三、共相故，四、界故，五、业故。此中诸所有色，彼一切，若四大种，若四大种所造，应知是名略摄色事。除此，更无若过若增。诸色自相，复有三种。一、清净色，二、清净所取色，三、意所取色。谓四大种所造，五识所依五清净色，眼等处摄，名清净色。色等五境，同分清净色之境界，名清净所取色。若与识俱诸清净色，与识同境，故名同分。若离于识诸清净色，前后自类相续而转；名彼同分色。三摩地所行影像等色，名意所取色。诸色共相，亦有三种。谓一切色，若据方处，各别安立；若可宣说方处差别；名初共相。又一切色，若清净，若清净所取，增减相，当知是名第二共相。又即此一切色，若触所触，即便变坏；或以手足块刀杖等，或由寒热饥渴蚊虻风日蛇蝎诸触所触，即便变坏；当知是名第三共相。若由定地色爱诸业之所生起，名色行色。若不定地色爱诸业之所生起，名欲行色。如是诸色，由界差别，略有二种。无色界中，无如是色。又前所说诸色共相，谓触所触，即便变坏。如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有诸色，但有手足块刀杖等所触变坏；无有寒热饥渴等触之所触。由彼天中，诸饮食等众资生具，随欲所生，则便成办。是故于彼，虽有饥渴，不为损害。色界诸色，无有手足块刀杖等所触损坏，亦无余触之所损坏。若善不善无记身业语业，是名业色。当知是名色业差别。无色诸法，亦由五相差别建立；与此相违，应知其相。相关参考
麤细法瑜伽一百卷十六页云：微著差别故；净秽差别故；势用差别故；应知建立色趣麤细。软等品类、有差别故；应知建立无色诸法所有麤细。又有色法无色法、由世俗胜义谛理，易了难了故；应知麤细二种差别。微、谓极微聚
法界差别多种瑜伽三卷十四页云：复次法界、或立一种。谓由意所行义。或立二种。谓假所摄法，非假所摄法。或立三种。谓有色、无色、及有为无为。或立四种。谓有色假所摄法，无色心所有所摄法，无色不相应假所摄法、无
法界差别多种瑜伽三卷十四页云：复次法界、或立一种。谓由意所行义。或立二种。谓假所摄法，非假所摄法。或立三种。谓有色、无色、及有为无为。或立四种。谓有色假所摄法，无色心所有所摄法，无色不相应假所摄法、无
五事有色无色分别瑜伽七十二卷十一页云：问：如是五事，几有色？几无色？答：相、通二种。分别、正智、唯无色。名、与真如、俱非二种。是假有故；不可说故。如有色、无色，有见、无见，有对、无对，亦尔。
五事有色无色分别瑜伽七十二卷十一页云：问：如是五事，几有色？几无色？答：相、通二种。分别、正智、唯无色。名、与真如、俱非二种。是假有故；不可说故。如有色、无色，有见、无见，有对、无对，亦尔。
有色无色法瑜伽一百卷十六页云：言有色者：谓能据方所。言无色者：谓不据方所。此约所缘领纳流转施设建立。二解 大毗婆沙论七十五卷十三页云：问：有色法云何？答：谓十处，一处少分。十处者：谓眼耳鼻舌身色声香味
有色无色法瑜伽一百卷十六页云：言有色者：谓能据方所。言无色者：谓不据方所。此约所缘领纳流转施设建立。二解 大毗婆沙论七十五卷十三页云：问：有色法云何？答：谓十处，一处少分。十处者：谓眼耳鼻舌身色声香味
境事差别十相瑜伽九十六卷二十三页云：又由十相，应当了知境事差别。一者、已生诸行，系属命根住因差别。二者、有色无色诸行，展转相依住立流转差别。三者、无色诸行，无常法性，入门差别。四者、心诸杂染依处差别。
境事差别十相瑜伽九十六卷二十三页云：又由十相，应当了知境事差别。一者、已生诸行，系属命根住因差别。二者、有色无色诸行，展转相依住立流转差别。三者、无色诸行，无常法性，入门差别。四者、心诸杂染依处差别。
我亦有色亦无色死后有想论大毗婆沙论二百卷二页云：依第三见，建立第三我亦有色亦无色死后有想论。谓彼外道，执色无色为我；如谛语外道等，总于五蕴，起一我想。由彼各别分别诸蕴，不得实我；犹如各别分别甘醋咸辛苦