佛教 有色无色法什么意思
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有色无色法
瑜伽一百卷十六页云：言有色者：谓能据方所。言无色者：谓不据方所。此约所缘领纳流转施设建立。二解 大毗婆沙论七十五卷十三页云：问：有色法云何？答：谓十处，一处少分。十处者：谓眼耳鼻舌身色声香味触处。一处少分者：谓法处少分。问：无色法云何？答：谓一处，一处少分。一处者：谓意处。一处少分者：谓法处少分。问：此中何等，名有色法，无色法耶？答：若法，有色名，体是色者；名有色法。若法有非色名，体非色者；名无色法。或有法，虽有色名；而体非色。如契经说：寂静解脱，超有色法，至无色法。应知此中有色法者，即有色定。又契经说：身证色定，具足而住。又如有言：我今正受如是色受。又如佛说：我以如是色经典句，付嘱汝等；应正受持。如是等处，虽有色名；而体非色。若有色名，体是色者，名有色法。或色体，有色用。或色用，有色体，或体与相，互相有故；立有色名。复次若法，体是四大种，或是四大种所造者；名有色法。若法，体非四大种，或非四大种所造者；名无色法。复次若法，大种为因，及体是所造色者；名有色法。若法，非大种为因，及体非所造色者；名无色法。复次若法，可种植，可增长者；名有色法。若法，不可种植，及不可增长者；名无色法。尊者世友，作如是说：有色相者，名有色法。何等名有色相？谓有渐次积集相者，名有色相。复作是说：若有渐次散坏相者，名有色相。复作是说：若有形质可取相者，名有色相。复作是说：若有方所可取相者，名有色相。复作是说：若有大小所取相者，名有色相。复作是说：若有障碍可取相者，名有色相。复作是说：若有怨害可取相者，名有色相。复作是说：若有损害可取相者，名有色相。复作是说：若增益可取相者，名有色相。复次若有三种色相可得，名有色相。谓或有色，有见有对。或复有色，无见有对。或复有色，无见无对。复作是说：若有牵来引去相者，名有色相。复作是说：有变碍相，名有色相。问：若有变碍相名有色相者；过去，未来，极微，无表，既无变碍；应无色相。若无色相；体应非色？答：彼亦是色。得色相故。谓过去色，虽今无变碍；而曾有变碍。未来色，虽今无变碍；而当有变碍。极微一一，虽无变碍；而多积集，即有变碍。无表自体，虽无变碍；而彼所依，有变碍故；亦名变碍。所依者何？谓四大种。所依有变碍故；无表亦可说有变碍，如树动时，影亦随动。复作是说：若有容受障碍相者。名有色相。复作是说：若有大种为因相者，名有色相。复作是说：无一切色同一色相。所以者何？眼处色相异，乃至法处所摄色相异。大德说曰：若有能坏有对色相，是有色相。与前所说色相相违，名无色相。若法，有此无色相者，名无色法。
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有色无色诸法差别瑜伽六十五卷七页云：复次云何有色诸法？谓若略说，有十色处及法处所摄色。由彼诸色，具色自相；即以此事，还说此事。是故说名有色诸法。此有色法，由五种相差别建立。何等为五？一、事故，二、自相
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我亦有色亦无色死后有想论大毗婆沙论二百卷二页云：依第三见，建立第三我亦有色亦无色死后有想论。谓彼外道，执色无色为我；如谛语外道等，总于五蕴，起一我想。由彼各别分别诸蕴，不得实我；犹如各别分别甘醋咸辛苦
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指色界之诸天；以有清净微细之色法，故称有色天。对此而言，无色界之诸天，称为无色天。p2431
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