佛教 有义多种什么意思
Posted 地狱
篇首语：常识是我所知道的最高的通情达理。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 有义多种什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
有义多种
大毗婆沙论六十卷四页云：然诸有声，说多种义。此中有者，说众同分，及随众同分有情数五蕴。如说诸在欲界死生者，皆受欲有耶等，彼亦说众同分及随众同分有情数五蕴。如说诸缠所缠，受地狱有等，彼亦说众同分，及随众同分有情数五蕴。如说受欲有时，最初得几业所生根等，彼亦说众同分，及随众同分有情数五蕴。如说四有。谓本有、死有、中有、生有。彼亦说众同分，及随众同分有情数五蕴。如说诸舍欲有，受欲有，彼一切欲界法灭，欲界法现在前耶等；彼亦说众同分，及随众同分有情数五蕴。如说云何有法？谓一切有漏法。彼说一切有漏法名有。如说颇勒惧那当知，识食能令后有生起。彼说结生心及眷属，名有。如说阿难陀当知，若业，能令后有相续，是名有者；彼说能引后有思名有。如说取缘有，阿毗达磨诸论师言：彼说时分五蕴名有。尊者妙音，作如是说：彼说能引后有诸业名有。如说七有。一、地狱有，二、傍生有，三、鬼界有，四、天有，五、人有，六、业有，七、中有。彼说五趣及彼因彼方便名有。谓地狱有等，即是五趣。业有，是彼因。中有，是彼方便。如说云何欲有？谓诸业，欲界系，取为缘，能趣后生；乃至广说。彼说业及异熟名有。不说取缘。问：若尔；门论所说，当云何通？如说欲有，欲界一切随眠随增。色有，色界一切随眠随增。无色有，无色界一切随眠随增。欲有可尔。所以者何？欲界五部业，皆能感异熟；彼容欲界一切随眠所随增故。色无色有，云何可尔？所以者何？彼界唯有修所断业，感异熟故。答：彼门论中，应说欲有，欲界一切随眠随增。色有，色界遍行及修所断随眠随增。无色有，无色界遍行及修所断随眠随增。而不尔者，有别意趣。谓五部结有心，是有眷属故，亦假说为有。故说一切随眠随增。有说彼论有章有门。章中但说业及异熟名有；不说取缘。门中具说彼业异熟及说取缘；故说一切随眠随增。评曰：彼不应作是说。所以者何？彼论师先立章义，后以门通。如何门中与章说异。是故前说，于理为善。相关参考
光影喻世亲释五卷六页云：于此复疑：若无有义；云何得有种种识转？为治此疑，说光影喻。显依他起，如弄影者，有其种种光影可得。虽有多种光影可得；而光影义，实无所有。识亦如是。无种种义，而有种种义现可得。
光影喻世亲释五卷六页云：于此复疑：若无有义；云何得有种种识转？为治此疑，说光影喻。显依他起，如弄影者，有其种种光影可得。虽有多种光影可得；而光影义，实无所有。识亦如是。无种种义，而有种种义现可得。
大声闻众佛地经论二卷十一页云：闻佛言音而入圣道，故名声闻。并出家僧，故名为众。一切皆是最极利根波罗蜜多种姓声闻，故名为大。有义，皆住无学果位，故名为大。如实义者，皆是不定种姓声闻，得小果已，趣大菩提；
大声闻众佛地经论二卷十一页云：闻佛言音而入圣道，故名声闻。并出家僧，故名为众。一切皆是最极利根波罗蜜多种姓声闻，故名为大。有义，皆住无学果位，故名为大。如实义者，皆是不定种姓声闻，得小果已，趣大菩提；
后得智相见俱有成唯识论九卷十页云：诸后得智、有二分耶？有义、俱无。离二取故。有义、此智见有相无。说此智品有分别故。圣智皆能亲照境故。不执著故；说离二取。有义、此智二分俱有。说此思惟似真如相，不见真实真
后得智相见俱有成唯识论九卷十页云：诸后得智、有二分耶？有义、俱无。离二取故。有义、此智见有相无。说此智品有分别故。圣智皆能亲照境故。不执著故；说离二取。有义、此智二分俱有。说此思惟似真如相，不见真实真
时差别有多种瑜伽五十二卷十五页云：此时差别、复有多种。谓时、年、月、半月、昼夜、刹那、腊缚、牟呼栗多等位，及与过去、未来、现在。
时差别有多种瑜伽五十二卷十五页云：此时差别、复有多种。谓时、年、月、半月、昼夜、刹那、腊缚、牟呼栗多等位，及与过去、未来、现在。
和合差别有多种如和合中说。
和合差别有多种如和合中说。