佛教 有缘生什么意思
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篇首语：孤独如影随形，我们不能杀死他，只能与他和解。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 有缘生什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
有缘生
瑜伽十卷八页云：问：生亦以精血等为缘；何故此中唯说有缘生耶？答：由有有故，定有余缘，无阙。又有胜故；唯说彼为缘。二解 法蕴足论十卷二十八页云：云何有缘生？谓有一类，由贪瞋痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此三恶行，说名业有。由此因缘，身坏命终，堕于地狱。于彼诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说地狱，旁生，鬼界，应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。彼作是念：愿我当生人趣同分；与诸人众，同受快乐。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行，说名业有。由此因缘，身坏命终，生于人趣众同分中，于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。彼作是念：愿我当生梵众天众同分中，因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净，说名业有。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说梵众天，梵辅天，乃至广果天，应知亦尔。复有一类，于无想天，系心希求，彼作是念：愿我当生无想天众同分中。因此希求，勤修加行，思惟诸想，是麤苦障；思惟无想，是静妙离。由此思惟，能灭诸想，安住无想。彼诸想灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪，语律仪，命清净，说名业有。由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。复有一类，于空无边处天，系心希求，彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此希求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中，诸思，等思，现前等思，已思，当思，思性，思类，造心意业，说名业有。由此因缘，身坏命终，生空无边处众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说空无边处，乃至非想非非想处，应知亦尔。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：诸生为有缘不？佛言：有缘。此缘谓有。广说乃至若无业有；鱼鸟蛇蝎那伽药叉部多食香诸天人等无足二足多足异类彼彼有情，于彼彼聚，生、等生等，为得有不？不也；世尊。若全无有；为可施设有诸生不？不也；世尊。是故庆喜，诸生皆以有为其缘。是名有缘生。如是诸生，有为缘，有为依，有为建立故；起、等起，生、等生，聚集，出现；故名有缘生。
三解 大毗婆沙论二十四卷三页云：有缘生者：若有能引后有诸业；后有当生。非无引业。
相关参考
即有因缘关系之意。一般指于佛道有缘者。亦即指有闻法得解脱机缘之众生。观无量寿经（大一二‧三四四上）：「有缘众生，皆悉得见。」大方便佛报恩经卷七（大三‧一六一中）：「佛世尊应现世间，引接有缘，有缘既尽，
即有因缘关系之意。一般指于佛道有缘者。亦即指有闻法得解脱机缘之众生。观无量寿经（大一二‧三四四上）：「有缘众生，皆悉得见。」大方便佛报恩经卷七（大三‧一六一中）：「佛世尊应现世间，引接有缘，有缘既尽，
缘有缘法发智论十三卷二十二页云：云何缘有缘法？答：若意识，并相应法，缘心心所法。
无有缘如烦恼缘境有十五种中说。
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缘有缘缘无缘法发智论十三卷二十二页云：云何缘有缘缘无缘法？答：若意识并相应法，缘心心所法，及色、无为、心不相应行。
缘有缘法等四句大毗婆沙论一百三十六卷十一页云：云何缘有缘法，乃至广说？问：何故作此论？答：欲止愚于所缘缘性，执所缘缘非实有法者；意显所缘缘，体是实有；故作斯论。云何缘有缘法？答：若意识并相应法，缘心心
非缘有缘非缘无缘法发智论十三卷二十二页云：云何非缘有缘非缘无缘法？答：色、无为、心不相应行。