佛教 有为无为法什么意思
Posted 佛教
篇首语：知识是使人类快乐的主要因素之一。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 有为无为法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
有为无为法
瑜伽一百卷十六页云：言有为者：谓有生灭系属因缘。与此相违，应知无为。二解 辩中边论中卷十页云：已说乘义；云何有为无为法义？颂曰：有为无为义，谓若假，若因，若相，若寂静，若彼所观义。论曰：应知此中，假、谓名等。因、谓种子所摄藏识。相、谓器，身、并受用具，及转识摄意取思惟。意、谓恒时思量性识。取、谓五识。取现境故。思惟即是第六意识。以能分别一切境故。如是若假，若因，若相，及相应法，总名有为。若寂静者：谓所证灭及能证道。能寂静故。彼所观义，谓即真如。是寂静道所缘境故。如是所说若诸寂静，若所观义，总名无为。
三解 大毗婆沙论七十六卷七页云：问：有为法，云何？答：十一处，一处少分。谓法处少分。问：无为法，云何？答：一处少分。谓法处少分。问：有为，无为，是何等义？答：若法，有生有灭，有因有果，得有为相；是有为义。若法，无生无灭，无因无果，得无为相；是无为义。复次若法，依属因缘，和合作用；是有为义。若法，不依属因缘和合作用；是无为义。复次若法，为生所起，为老所衰，为无常所灭；是有为义。与此相违，是无为义。复次若法，流转于世，能取果，有作用，分别所缘；是有为义。与此相违，是无为义。复次若法，堕世，堕蕴，与苦相续，前后变易，有下中上；是有为义。与此相违，是无为义。尊者世友，作如是说：何等有为相？谓堕世相，堕蕴相，是有为相。何等无为相？谓不堕世相，不堕蕴相，是无为相。大德说曰：若法，由有情加行而有聚散；是有为相。若法，由有情加行而无聚散；是无为相。尊者觉天，作如是说：若法，由因缘作；是有为相。若法，不由因缘作；是无为相。尊者妙音，作如是说：若法，与有为相合；是有为相。若法，不与有为相合；是无为相。
相关参考
有为法多非无为法大毗婆沙论四十四卷十三页云：问：有为法多耶？无为法多耶？答：有为法多，非无为法。所以者何？有为法摄十一处，一处少分；无为法，唯摄一处少分故。评曰：应作是说：无为法多，非有为法。所以者何
有为法多非无为法大毗婆沙论四十四卷十三页云：问：有为法多耶？无为法多耶？答：有为法多，非无为法。所以者何？有为法摄十一处，一处少分；无为法，唯摄一处少分故。评曰：应作是说：无为法多，非有为法。所以者何
五事有为无为分别瑜伽七十二卷十二页云：问：如是五事，几有为？几无为？答：相、通二种。三、唯有为。真如、唯无为。诸行寂静所缘义故；非诸行寂静相义故。
五事有为无为分别瑜伽七十二卷十二页云：问：如是五事，几有为？几无为？答：相、通二种。三、唯有为。真如、唯无为。诸行寂静所缘义故；非诸行寂静相义故。
无取五蕴非有为非无为集论二卷五页云：无取五蕴，当言有为？当言无为？彼不应言有为无为。何以故？诸业烦恼所不为故；不应言有为。随欲现前不现前故；不应言无为。如世尊说：法有二种。谓有为无为。云何今说此法非有
无取五蕴非有为非无为集论二卷五页云：无取五蕴，当言有为？当言无为？彼不应言有为无为。何以故？诸业烦恼所不为故；不应言有为。随欲现前不现前故；不应言无为。如世尊说：法有二种。谓有为无为。云何今说此法非有
无为，为真理之异称。无漏无为，指远离有漏杂染之法，为「无漏有为」之对称。无漏无为与无漏有为皆远离有漏杂染之法，故同称无漏。有为、无为之区别，乃从无漏法之本体与作用来分别。无漏法之本体凝寂湛然不动，其作
无为，为真理之异称。无漏无为，指远离有漏杂染之法，为「无漏有为」之对称。无漏无为与无漏有为皆远离有漏杂染之法，故同称无漏。有为、无为之区别，乃从无漏法之本体与作用来分别。无漏法之本体凝寂湛然不动，其作
无为，为真理之异称。无漏无为，指远离有漏杂染之法，为「无漏有为」之对称。无漏无为与无漏有为皆远离有漏杂染之法，故同称无漏。有为、无为之区别，乃从无漏法之本体与作用来分别。无漏法之本体凝寂湛然不动，其作
无为，为真理之异称。无漏无为，指远离有漏杂染之法，为「无漏有为」之对称。无漏无为与无漏有为皆远离有漏杂染之法，故同称无漏。有为、无为之区别，乃从无漏法之本体与作用来分别。无漏法之本体凝寂湛然不动，其作