佛教 有情世间及器世间坏什么意思
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有情世间及器世间坏
大毗婆沙论一百三十三卷十页云：且初火劫，将烧坏时，赡部洲人，寿八万岁。安隐丰乐，人众甚多。国邑村城，鸡飞相及。人多修习十善业道。从此以后，捺落迦中，有情命终，不复生彼。尔时已度二十住劫。二十坏劫，此为最初。地狱有情，从此渐减。乃至最后，无一为余；名为地狱有情界坏。次坏傍生，次坏饿鬼。一一坏相，如地狱说。次赡部洲诸有情坏。问：傍生鬼趣先人坏者，人中所须乳酪等味，耕驭等事，如何得有？有说：由人业增上力，有非情物，似傍生现；出乳等味，作诸事业。问：人身今有八万尸虫，作任持缘，令身相续。彼时既阙；身云何存？答：尔时人身，法尔得住。如诸菩萨转轮王身，虽无诸虫；而法尔住。如是说者，诸大海中，是诸傍生本所住处。若彼无有一傍生时，即名傍生有情界坏。若傍生类，人等杂居；人等坏时，彼方随坏。鬼有情坏，类此应知。然赡部洲人趣将坏，尔时法尔有一有情，无师自思入初静虑。从彼定起，唱如是言：此初静虑，甚乐甚静。展转宣告，遍赡部洲。闻者摄心，皆入初定。从此舍寿，上生梵天。赡部洲中，有情渐减，乃至无一有情为余；名赡部洲有情界坏。次坏毗提诃洲，次坏瞿陀尼洲，一一坏相，如赡部说。北拘卢洲，如三恶趣，无得静虑生梵世者。然彼寿尽，必生欲天。乃至彼处有情界尽，名北拘卢有情界坏。人趣坏已；四大王众天，法尔有一得初静虑。从彼定起，宣告如前。乃至彼处有情界尽，名彼天中有情界坏。次坏三十三天，次坏夜摩天，次坏睹史多天，次坏乐变化天，次坏他化自在天，一一坏相，如初天说。欲界有情，次第坏已；时初静虑，有一有情，法尔能入第二静虑。从彼定起，唱如是言：第二静虑，甚乐甚静。如是展转，声遍梵宫。闻者摄心，入第二定。命终皆往生彼天中。初静虑天有情渐减，乃至无一有情为余；名为梵天有情界坏。如是欲界及诸梵宫，久远空虚，无有情类。赡部洲等大地诸山，经历多时，天不降雨；一切草木、皆悉干焦，更不复生，乃至都尽。久时复有第二日轮，出现世间；燄赫倍热。由此枯涸坑涧泉池，乃至令其都无津润。久时复有第三日轮，出现世间；燄赫倍热。由此枯竭一切江河，乃至令其都无津润。久时复有第四日轮，出现世间；燄赫倍热。由此枯涸无热恼池；即四大河所从出者。谓殑伽信度缚刍私多。乃至令其都无津润。久时复有第五日轮，出现世间；燄赫倍热。由此渐次枯涸大海，乃至令其都无津润。久时复有第六日轮，出现世间；燄赫倍热。由此大地妙高山等，皆悉焦熬，发烟烽[火*孛]。久时复有第七日轮，出现世间；燄赫极热。由此大地妙高山王等，一时燄发，中表烔燃。乃至梵宫，悉皆焚荡。上从梵世，下至风轮，周遍烧燃，无余灰烬。如酥油等烧燃尽时，无有遗余；此亦如是。尔时欲界初静虑中，皆悉空虚，都无所有。二十坏劫，此时已度。二十空劫，从此为初。问：几劫坏有情？几劫坏器？有说：十劫坏有情，十劫坏器。有说：十五劫坏有情，五劫坏器。如是说者，十九劫坏有情，一劫坏器。别业难转。非共业故。
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有情世间坏俱舍论十二卷三页云：谓此世间，过于二十中劫住已；从此复有等住二十坏劫便至。若时，地狱有情命终，无复新生，为坏劫始；乃至地狱无一有情，尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者，业力引置他方狱中。由此
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器世间成坏因缘大毗婆沙论一百三十四卷二页云：问：何故一切世界，不俱坏俱成？答：以诸有情，业不等故。谓有情类，于此处所，共业增长；世界便成。共业若尽；世界便坏。又有情类，于彼处所，净业若增；此界便坏。净
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不正思惟瑜伽十一卷八页云：不正思惟者：谓不可思处所摄思惟。不可思处者：谓我思惟，有情思惟，世间思惟。若于自处，依世差别，思惟我相；名我思惟。若于他处，名有情思惟。若于有情世间，及器世间处；名世间思惟。
不正思惟瑜伽十一卷八页云：不正思惟者：谓不可思处所摄思惟。不可思处者：谓我思惟，有情思惟，世间思惟。若于自处，依世差别，思惟我相；名我思惟。若于他处，名有情思惟。若于有情世间，及器世间处；名世间思惟。
器世间坏如火灾中说，及瑜伽二卷五页至九页广说。二解 俱舍论十二卷四页云：如是名已坏有情世间；唯器世间，空旷而住。余十方界一切有情感此三千世界业尽，于此渐有七日轮现。诸海干竭；众山洞然，洲渚三轮，并从焚
器世间坏如火灾中说，及瑜伽二卷五页至九页广说。二解 俱舍论十二卷四页云：如是名已坏有情世间；唯器世间，空旷而住。余十方界一切有情感此三千世界业尽，于此渐有七日轮现。诸海干竭；众山洞然，洲渚三轮，并从焚
意思为：四劫之一，即三千大千世界进入破坏的时期。坏劫共有二十小劫，其初十九小劫坏有情世间，最后之一个小劫坏器世间。
于异熟无智瑜伽八十四卷十九页云：于异熟无智者：谓于有情世间，及器世间，若余境界，业因所起；妄计自在作者生者。