佛教 有心地及无心地什么意思
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有心地及无心地
瑜伽释十七页云：所言有心无心地者：略就五门，建立差别。一、就地总说门，谓五识身相应地，意地，有寻有伺地，无寻唯伺地，此四一向是有心地。无寻无伺地中，除无想定，并无想生，及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定，并无想生，及灭尽定，是无心地。于此门中，无心睡眠，无心闷绝，亦名有心。有七八故。唯无想定等心不相应行，与心相违，名无心地。二、心乱不乱门。谓四倒等所倒乱心，名无心地。失本性故。三、心生不生门。谓若缘具；此心得生；名有心地。若缘不具，彼心不生；名无心地。于此门中，随此心生，名有心地。彼心不生，名无心地。四、分位建立门。谓除六位，名有心地。若无心睡眠位，无心闷绝位，无想定位，无想生位，灭尽定位，及无余依涅槃界位，名无心地。五、就真实义门。谓唯无余依涅槃界中，诸心皆灭，名无心地。余位由无诸转识故，假名无心。由第八识，未灭尽故；名有心地。如是二地诸门差别，进退不定。相关参考
有心无心二地瑜伽十三卷十三页云：已说非三摩呬多地；云何有心地？云何无心地？谓此二地，俱由五门，应知其相。一、地施设建立门，二、心乱不乱建立门，三、生不生建立门，四、分位建立门，五、第一义建立门。地施设
有心无心二地瑜伽十三卷十三页云：已说非三摩呬多地；云何有心地？云何无心地？谓此二地，俱由五门，应知其相。一、地施设建立门，二、心乱不乱建立门，三、生不生建立门，四、分位建立门，五、第一义建立门。地施设
指心识起作用之时。为「无心位」之对称。据瑜伽师地论卷十三所举，无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位与无余涅槃界位等六位除外，余皆为有心位。此外，唯识宗认为八识俱起，然因七、八二识恒常相
指心识起作用之时。为「无心位」之对称。据瑜伽师地论卷十三所举，无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位与无余涅槃界位等六位除外，余皆为有心位。此外，唯识宗认为八识俱起，然因七、八二识恒常相
指心识起作用之时。为「无心位」之对称。据瑜伽师地论卷十三所举，无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位与无余涅槃界位等六位除外，余皆为有心位。此外，唯识宗认为八识俱起，然因七、八二识恒常相
指心识起作用之时。为「无心位」之对称。据瑜伽师地论卷十三所举，无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位与无余涅槃界位等六位除外，余皆为有心位。此外，唯识宗认为八识俱起，然因七、八二识恒常相
意思为：瑜伽师地论所说的十七种法门，即五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻有伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非呬三摩多、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无
我国著名瓷窑地及特征 邢窑——唐代胎质细洁、釉色白润。今河北省临城县（当时属邢州）。 邛窑——隋代至宋代，唐尤为著名以烧制青釉、褐釉、绿釉、彩绘等器物为主，除烧制盘、碗之外，还有各种瓷塑玩具。今四
我国著名瓷窑地及特征 邢窑——唐代胎质细洁、釉色白润。今河北省临城县（当时属邢州）。 邛窑——隋代至宋代，唐尤为著名以烧制青釉、褐釉、绿釉、彩绘等器物为主，除烧制盘、碗之外，还有各种瓷塑玩具。今四
无心地决择如瑜伽六十三卷十四页至十七页广说。