佛教 有对无对差别什么意思
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有对无对差别
瑜伽六十五卷九页云:复次由五种相,建立有对诸法差别。何等为五?一、各据别处而安住故。二、于余色聚,容受往来等业,为障碍故。三、为手足块刀杖等所触,便变坏故。四、一切皆为诸清净色之所取故。五、一切皆为依清净色识所缘故。亦由五相,建立无对诸法差别。与上相违,应知其相。相关参考
有对无对俱舍论二卷一页云:唯色蕴摄十界有对。对、是碍义。此复三种。障碍,境界,所缘,异故。障碍有对,谓十色界。自于他处,被碍不生;如手碍手,或石碍石。或二相碍。境界有对,谓十二界,法界一分;诸有境法,
有对无对俱舍论二卷一页云:唯色蕴摄十界有对。对、是碍义。此复三种。障碍,境界,所缘,异故。障碍有对,谓十色界。自于他处,被碍不生;如手碍手,或石碍石。或二相碍。境界有对,谓十二界,法界一分;诸有境法,
异生性与异生法差别大毗婆沙论四十五卷三页云:问:异生性、异生法、何差别?答:异生性、唯非色。异生法、通色非色。异生性、唯无见。异生法、通有见无见。异生性、唯无对。异生法、通有对无对。异生性、唯不相应。
异生性与异生法差别大毗婆沙论四十五卷三页云:问:异生性、异生法、何差别?答:异生性、唯非色。异生法、通色非色。异生性、唯无见。异生法、通有见无见。异生性、唯无对。异生法、通有对无对。异生性、唯不相应。
名义差别大毗婆沙论十五卷四页云:问:若名、亦是义者;名、义、有何差别?答:能显、是名;所显、是义。复次名、是非色;义、通色,非色。名、唯无见;义、通有见、无见。名唯无对;义、通有对、无对。名、唯有漏;
名义差别大毗婆沙论十五卷四页云:问:若名、亦是义者;名、义、有何差别?答:能显、是名;所显、是义。复次名、是非色;义、通色,非色。名、唯无见;义、通有见、无见。名唯无对;义、通有对、无对。名、唯有漏;
梵语apratigha。对,为碍之意。无对,即非极微所成之无障碍法。「有对」之对称。十二处中,眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍,故为有对;意处、法处无障碍,故为无对。然有对
梵语apratigha。对,为碍之意。无对,即非极微所成之无障碍法。「有对」之对称。十二处中,眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍,故为有对;意处、法处无障碍,故为无对。然有对
梵语apratigha。对,为碍之意。无对,即非极微所成之无障碍法。「有对」之对称。十二处中,眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍,故为有对;意处、法处无障碍,故为无对。然有对
梵语apratigha。对,为碍之意。无对,即非极微所成之无障碍法。「有对」之对称。十二处中,眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍,故为有对;意处、法处无障碍,故为无对。然有对