佛教 有寻有伺等三地什么意思
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篇首语：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 有寻有伺等三地什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
有寻有伺等三地
瑜伽四卷一页云：此中欲界，及色界初静虑，除静虑中间若定若生，名有寻有伺地。即静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。随一有情，由修此故，得为大梵。从第二静虑，余有色界，及无色界，全名无寻无伺地。此中由离寻伺欲道理故；说名无寻无伺地。不由不现行故。所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故；于一时间，亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者，亦有寻伺现行。如出彼定，及生彼者。若无漏界有为定所摄初静虑，亦名有寻有伺地。依寻伺处法，缘真如为境，入此定故。不由分别现行故。余如前说。又复广释此三地法，如瑜伽论四卷初，至十卷末。兹不备录。二解 瑜伽释十三页云：有寻有伺等三地者：寻、谓寻求。伺、谓伺察。或思、或慧、于境推求，麤位名寻。即此二种，于境审察，细位名伺。非一刹那二法相应。一类麤细，前后异故。今依此二，建立三地。有义此三就二前后相应建立。谓欲界地及初静虑，麤心心所，前后相续，可有寻伺共相应故；名有寻有伺地。静虑中间，麤心心所，前后相续，定无有寻；唯可与伺共相应故；名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地，诸心心所，前后相续，决定不与寻伺相应；名无寻无伺地。若欲界地，及初静虑，静虑中间，细心心所，不与寻伺共相应者；及一切色不相应行，诸无为法，不与寻伺共相应故；亦皆说名无寻无伺地。故后论言：有寻有伺地，无寻唯伺地，一向是有心地。无心睡眠，无心闷绝，无想定，无想生，灭尽定，及无余依涅槃界，名无心地。有义，此三就二离欲分别建立。谓欲界地及初静虑诸法假者，于寻及伺，并未离欲；名有寻有伺地。静虑中间诸法假者寻已离欲，伺未离欲；名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地诸法假者，于寻及伺，并已离欲；名无寻无伺地。若在下地，并已离欲；亦得说名无寻无伺。故后论言：此中由离寻伺欲故，说名无寻无伺地。不由不现行故。所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故；于一时间，亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者，亦有寻伺现行。如出彼定及生彼地。如实义者；此三但就界地建立。谓欲界地及初静虑，有漏无漏诸法，于中寻伺俱可得故；名第一地。静虑中间，有漏无漏诸法，于中无寻，唯有伺故；名第二地。第二静虑已上诸地，有漏无漏诸法，于中寻伺俱无有故；名第三地。故后论言：此中欲界及初静虑若定若生，名有寻有伺地。静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。第二静虑已上色界无色界全，名无寻无伺地。无漏有为初静虑定，亦名有寻有伺地。依寻伺处法，缘真如为境，入此定故。不由分别现行故。余如前说。若就相应及就离欲建立三地；摄法不尽。亦大杂乱。虽言有寻有伺等地，唯是有心；此就一门，麤辨地相。于此门中，唯说第二静虑已上无寻无伺地中，无想定，无想生，灭尽定，名无心地。余一切位，名有心地。后有四门，复异建立。如后当说。虽言此中由离寻伺欲故，说名无寻无伺地；然唯说彼第二静虑已上诸地，必定已离寻伺地欲。不言已离寻伺欲者，下地诸法，亦得说名无寻无伺。若如是者；未离下地寻伺欲者，上地诸法，亦应说名有寻伺等。如是建立，成大杂乱。是故此三，唯就界地上下建立。
相关参考
有寻有伺等三地决择如瑜伽五十八卷一页至六十六卷二十二页广说。
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有寻有伺地如有寻有伺等三地中说。
有寻有伺地如有寻有伺等三地中说。
有寻有伺等三种差别大毗婆沙论五十二卷八页云：问：此中何者名有寻有伺，何者名无寻唯伺，何者名无寻无伺耶？答：若与寻伺俱，寻伺相应，是寻伺等起，寻伺所转者；名有寻有伺。若不与寻俱，唯与伺俱，不与寻相应，唯
世第一法通在三地大毗婆沙论四卷八页云：世第一法，当言有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺耶？答：应言或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。云何有寻有伺？答：若依有寻有伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。谓依未
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现观智谛现观依有寻有伺依可得瑜伽七十一卷四页云：问：若现观智谛现观、离众相故，名无分别；云何依有寻有伺依可得？答：由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定；是故虽依有寻有伺静虑可得；然是离相，无有分别。
现观智谛现观依有寻有伺依可得瑜伽七十一卷四页云：问：若现观智谛现观、离众相故，名无分别；云何依有寻有伺依可得？答：由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定；是故虽依有寻有伺静虑可得；然是离相，无有分别。
数建立此为有寻有伺等三地中界施设建立之初相。此略有三界。谓欲界，色界，无色界。如瑜伽四卷一页释。