佛教 有因有具圣正三摩地什么意思
Posted 发生
篇首语：千教万教教人求真，千学万学学做真人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 有因有具圣正三摩地什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
有因有具圣正三摩地
瑜伽十二卷十八页云：复次云何有因有具圣正三摩地？当知善故，及无漏故；说名为圣。有五道支，名此定因。所谓正见，正思惟、正语、正业、正命。具有三种。所谓正见，正精进，正念。此中薄伽梵总说前七道支，与圣正三摩地为因为具。随其所应，差别当知。谓由前导次第义故；立五为因。于三摩地资助义故；立三为具。云何正见等前导次第义？谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至，便于出离深生乐欲；获得正见。次复思惟何当出离居家迫迮，乃至广说。从此出家，受学尸罗，修治净命。是名正语正业正命。此正见等，于所对治邪见等五，犹未能断。还即依止此五善法，从他闻音，展转发生闻慧正见。为欲断除所治法故；又为修习道资粮故；方便观察。次依闻慧，发生思慧。复依思慧，发生修慧。由此正见，于诸邪见，如实了知此是邪见。于诸正见，如实了知此是正见。乃至正命如实知已；为欲断除邪见等故，及为圆满正见等故；发勤精进。若由此故，能断所治，集能治法，令其圆满；是名正念。此念即是三摩地分，故亦兼说正三摩地。若是时中，舍邪见等，令不复生，修正见等，令得圆满；即于如是方便道中，亦能弃舍邪精进念，兼能修满正精进念。若于是时，于彼诸法，能断能满；即于此时，圣正三摩地，亦得圆满。此中由慧为导首，于增上戒，先自安处。次闻他音、如理作意，及增上戒学，二为依止，于方便道中，发生增上心学及增上慧学。此中正念，名增上心学。正见，正精进，名增上慧学。如是三学，于修圣正三摩地时，皆得圆满。相关参考
因有五相瑜伽五卷十二页云：又建立因，有五种相，一、能生因，二、方便因，三、俱有因，四、无间灭因，五、久远灭因。能生因者：谓生起因。方便因者：谓所余因。俱有因者：谓摄受因一分。如眼、于眼识，如是耳等、于
因有五相瑜伽五卷十二页云：又建立因，有五种相，一、能生因，二、方便因，三、俱有因，四、无间灭因，五、久远灭因。能生因者：谓生起因。方便因者：谓所余因。俱有因者：谓摄受因一分。如眼、于眼识，如是耳等、于
四三摩地瑜伽二十九卷五页云：从此复修四三摩地。谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地。由心增上力所得三摩地，名心三摩地。由观增
四三摩地瑜伽二十九卷五页云：从此复修四三摩地。谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地。由心增上力所得三摩地，名心三摩地。由观增
十无学法显扬三卷十九页云：谓十无学法，广说如经。一、无学正见。谓阿罗汉，于苦，思惟苦，乃至于道，思惟道；无漏作意相应。择法，极简择等。如前广说。如无学正见，如是乃至第八正三摩地，如前应知。九、无学正解
三重三摩地大毗婆沙论一百五卷五页云：有三重三摩地。谓空空三摩地，无愿无愿三摩地，无相无相三摩地。施设论说：云何空空三摩地？谓有苾刍，思惟有漏有取诸行，皆悉是空。观此有漏有取诸行，空无常恒不变易法我及我
三重三摩地大毗婆沙论一百五卷五页云：有三重三摩地。谓空空三摩地，无愿无愿三摩地，无相无相三摩地。施设论说：云何空空三摩地？谓有苾刍，思惟有漏有取诸行，皆悉是空。观此有漏有取诸行，空无常恒不变易法我及我
三摩地有十二句大毗婆沙论四十三卷一页云：应知此中有二种三摩地。一、染污。二、不染污。染污者，名三摩地，亦名散乱。不染污者，名三摩地，不名散乱。故三摩地，有十二句。一、有三摩地，一所缘，是散乱。二、有三
三摩地有十二句大毗婆沙论四十三卷一页云：应知此中有二种三摩地。一、染污。二、不染污。染污者，名三摩地，亦名散乱。不染污者，名三摩地，不名散乱。故三摩地，有十二句。一、有三摩地，一所缘，是散乱。二、有三
三摩地增减显扬十九卷十一页云：问：云何为增？答：谓三摩地，已得增长。问：云何为减？答：谓三摩地，得已退失。