佛教 有受尽相种及无受尽相种什么意思
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篇首语：登山则情满于山，观海则意溢于海。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 有受尽相种及无受尽相种什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
有受尽相种及无受尽相种
摄论一卷十八页云：复有有受尽相，无受尽相。有受尽相者：谓已成熟异熟果善不善种子。无受尽相者：谓名言熏习种子。无始时来，种种戏论流转种子故。此若无者；已作已作善恶二业，与果受尽，应不得成。又新名言熏习生起，应不得成。无性释三卷二十四页云：有受尽相谓已成熟异熟果等者：善恶种子，既成熟已；不可重熟。受用尽故。犹如种子既生芽已；不可重生。无受尽相谓名言熏习种子者：即彼种子，随缘增长，能起名言戏论因故。此若无者者：若无二相阿赖耶识。已作已作者：谓已作善及已作恶。与果受尽者：是已与果，受用坏义。此破若无有受尽相。又新名言熏习生起应不得成者：谓都无有本无今有世间名言。一切名言，皆因本旧名言种子。此破若无无受尽相。相关参考
共相种及不共相种摄论一卷十七页云：此中相貌差别者：谓即此识，有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等。共相者：谓器世间种子。不共相者：谓各别内处种子。共相，即是无受生种子。不共相，即是有受生种子
共相种及不共相种摄论一卷十七页云：此中相貌差别者：谓即此识，有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等。共相者：谓器世间种子。不共相者：谓各别内处种子。共相，即是无受生种子。不共相，即是有受生种子
器世间相成唯识论二卷十九页云：所言处者；谓异熟识，由共相种成熟力故；变似色等器世间相。即外大种及所造色。虽诸有情，所变各别；而相相似，处所无异；如众灯明，各遍似一。谁异熟识，变为此相？有义，一切。所以
器世间相成唯识论二卷十九页云：所言处者；谓异熟识，由共相种成熟力故；变似色等器世间相。即外大种及所造色。虽诸有情，所变各别；而相相似，处所无异；如众灯明，各遍似一。谁异熟识，变为此相？有义，一切。所以
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（术语）五轮三昧之一。水有润渍生育与体性柔软之二德。了此三昧则定水润心，增长善根，身心柔软，高慢之心，随顺善法。释禅波罗蜜次第法门曰：「行者修习禅定三昧于地轮中，若澄水轮，三昧即发。诸禅相种功德定水
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