佛教 智者愚者前中后际差别什么意思
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智者愚者前中后际差别
瑜伽九十三卷十八页云：于此正法毘奈耶中，虽复愚智俱从前际至于中际、并由二种根本烦恼、集成如是有识之身，此身为缘、于外所有情非情数名色所摄所缘境界，领纳三受；然其智者、于彼一切前中后际，与彼愚者、大有差别。当知此中于其中际有差别者，谓由二种根本烦恼、集成如是有识之身；于现法中，此二皆断。断此二故；于当来世，无复有彼识所随身。是即名为后际差别。问：何缘智者、成智者性？答：于现法中所有集谛、及于后际所有苦谛、皆离系故。问：何缘愚者成愚者性？答：于断彼二，无力能故。曾习圣教，名为智者。先已寻求智资粮摄诸梵行故。于其圣教曾未修习，名为愚者。彼相违故。当知是名智者愚者前际差别。相关参考
谓论说断惑之非初、中、后等三时，称为非初非中后；而论说前、中、后等三时，称为前中后取。华严宗之法藏等在五教中之第三终教以此阐明断惑之相，「非初非中后」乃出自华严经十地品，而「前中后取」则出自十地经论卷
谓论说断惑之非初、中、后等三时，称为非初非中后；而论说前、中、后等三时，称为前中后取。华严宗之法藏等在五教中之第三终教以此阐明断惑之相，「非初非中后」乃出自华严经十地品，而「前中后取」则出自十地经论卷
无明有二种业杂集论四卷十页云：谓无明支有二种业。一、令诸有情于有愚痴。二、与行作缘。令诸有情于有愚痴者：谓由彼所覆，于前中后际，不如实知故；由此因缘，起如是疑：我于过去世，为有为无。如是等。与行作缘者
无明有二种业杂集论四卷十页云：谓无明支有二种业。一、令诸有情于有愚痴。二、与行作缘。令诸有情于有愚痴者：谓由彼所覆，于前中后际，不如实知故；由此因缘，起如是疑：我于过去世，为有为无。如是等。与行作缘者
世俗智初中后际生起差别此声闻所有世俗。瑜伽六十九卷十五页云：谓世俗智、初异生位，起如先说五染污见及与贪等相应邪智。是染污等诸世俗智，应断应知。为欲生起彼对治故；复起世间信所摄受无颠倒见。是善有漏世俗智
世俗智初中后际生起差别此声闻所有世俗。瑜伽六十九卷十五页云：谓世俗智、初异生位，起如先说五染污见及与贪等相应邪智。是染污等诸世俗智，应断应知。为欲生起彼对治故；复起世间信所摄受无颠倒见。是善有漏世俗智
无数的事例都在向我们证明，每天花一小时干您想干的任何事情吧，这有助于挖掘出您身上的潜在能力，使心灵更美，生活更有情趣，生命更有意义。同智者的合理安排时间相比，愚者总是把时间浪费在拖拉或做毫无意义的工作
于后际无智瑜伽八十四卷十九页云：于后际无智者：谓于现在诸行尽灭法性，不了知故。
于后际无智瑜伽八十四卷十九页云：于后际无智者：谓于现在诸行尽灭法性，不了知故。
菩萨初中后际世俗智瑜伽六十九卷十七页云：复次诸菩萨初中后际世俗智者：谓从胜解行地、乃至到究竟地、所有一切世俗智。初际者：谓胜解行地。中际者：谓从增上意乐清净地、乃至决定行地。后际者：谓到究竟地。