佛教 施从灭定起者必得现果什么意思
Posted 婆罗门
篇首语：休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 施从灭定起者必得现果什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
施从灭定起者必得现果
大毗婆沙论一百五十四卷二页云：问：何故施从灭定起者，或得现果，或得大果？答：若有施从此定起者；则为施从一切静虑解脱等持等至起者。所以者何？诸欲入出灭尽等至，必先起欲界善心，次入初静虑；如是乃至入非想非非想处。从此无间，入灭尽定。从此定出，或起非想非非想处，或起无所有处。如是乃至还起初静虑，复入欲界善心。彼由如是功德熏相续故；能令施者，或得现果，或得大果。有说：从灭定起者，威仪寂静，来往语言衣着饮食，皆悉详审。诸清信长者婆罗门等，见已咸生希有之相。以慇净心，施诸资具。故得现果，或得大果。有说：得此定者，名称普闻，过于余定。诸清信长者婆罗门等、闻已；皆生奇特之想。以慇净心，施诸资具。故得现果，或得大果。有说：住灭定者，诸食皆断。若施从此起者；则为施无食者食。谓住有漏有心定者，虽断段食；而食有漏触思识食。住无漏定者，虽断真实四食；而有相似触思识食。住灭定者，一切皆无。是故施从此起者，则为施于无食者食。由此因缘，或得现果，或得大果。有说：若有施从此定起者，则为施到涅槃还来者食。以此定似涅槃故。谓如入无余依涅槃界者，灭一切有所缘法，心心所法，不起不灭；住灭定者，亦灭一切有所缘法，心心所法，不起不灭。故似涅槃。是故施从此定起者，则为施到涅槃还来者食。由此因缘，或得现果，或得大果。相关参考
施五种补特伽罗皆得现果大毗婆沙论一百五十四卷三页云：复次非但施从灭定起者，能得现果。若施五种补特伽罗；皆得现果。一、从灭定起，二、从慈定起，三、从无诤定起，四、从见道起，五、从初得尽智起。复次若施五种
施五种补特伽罗皆得现果大毗婆沙论一百五十四卷三页云：复次非但施从灭定起者，能得现果。若施五种补特伽罗；皆得现果。一、从灭定起，二、从慈定起，三、从无诤定起，四、从见道起，五、从初得尽智起。复次若施五种
法身发起一切佛所作事显扬二十卷十二页云：论曰：依止无为法身，虽无加行功用；由本愿力之所引故；任运发起一切如来所作佛事。譬如行者、从灭定起。又此所起佛事、当知是无尽相。非生死相，亦非涅槃相。
凡四卷。清代戒显记。收于卍续藏第一四九册。系记述撰者所见所闻之因缘故事。共一○三则。内容大多为明末清初湖州、杭州、抚州等江南地方僧俗间之善恶果报故事。书中特别强调念佛功德，此外有关净土往生之思想亦极浓
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二无心定同异俱舍论五卷六页云：虽已说二定有多同异相；而于其中，复有同异。颂曰：二定依欲色，灭定初人中。论曰：言二定者，谓无想定，及灭尽定。此二俱依欲色二界而得现起。若有不许亦依色界起无想定；便违此文。
六识三性容俱成唯识论五卷十二页云：有义、六识三性容俱。率尔等流眼等五识，或多或少，容俱起故。五识与意，虽定俱生；而善性等，不必同故。前所设难，于此唐捐。故瑜伽说：若遇声缘，从定起者；与定相应意识俱转，
六识三性容俱成唯识论五卷十二页云：有义、六识三性容俱。率尔等流眼等五识，或多或少，容俱起故。五识与意，虽定俱生；而善性等，不必同故。前所设难，于此唐捐。故瑜伽说：若遇声缘，从定起者；与定相应意识俱转，