佛教 于食知量什么意思
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篇首语：吾生也有涯,而知也无涯。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 于食知量什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
于食知量
瑜伽二十一卷七页云：云何于食知量？谓彼如是守诸根已；以正思择，食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，食于所食，然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住。如是名为于食知量。二解 瑜伽二十三卷七页云：云何名为于食知量？谓如有一，由正思择，食于所食。不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，乃至广说。如彼卷七页至十九页广释。
三解 瑜伽七十卷三页云：复次于食知量勤修行者，断除八处，乃名具足于食知量。何等为八？一、耽著饮食，二、耽著自身，三、命根坏灭，四、饥劣，五、身重，六、非无病，七、命不清净，八、多营事业。
四解 集异门论二卷九页云：于食知量云何？答：如世尊说：苾刍当知；诸多闻圣弟子，能思择而食；不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，而食所食。但为此身暂住存济，止息饥渴，摄受梵行，而食所食。为断故受，不起新受，无罪存济力乐安住，而食所食。能思择而食者：谓住如理所引思择而食所食。不为勇健食所食者：非如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满，令身勇健，能作重业，能荷重担，资益寿量，久住世间，能摧怨敌，能越车乘，能远跳踯，能作种种世间掉戏。不为傲逸食所食者：非如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满，令我傲逸憍醉之心，起等起、生等生，相续引发，凌懱一切，随情所乐，作纵逸业。不为颜貌食所食者：非如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满，当令我身容貌光鲜，肤体润滑。不为端严食所食者：非如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满，当令我身成就第一美妙形色，众所爱敬。但为此身暂住存济食所食者：谓身亦名身，身根亦名身，五色根亦名身，四大种所造聚亦名身，于此义中，说四大种所造聚身。诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，令四大种所造聚身，暂住等住近住安住；故名暂住。诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，令四大种所造聚身，存随存、济随济、护随护、转随转；故名存济。但为止息饥渴，食所食者：此中饥渴所起苦受，说名饥渴。诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，当令饥渴所起苦受，暂时止息，不为恼害。但为摄受梵行食所食者：谓离婬欲，亦名梵行，八支圣道，亦名梵行。于此义中，八支圣道，说名梵行。诸圣弟子，食所食时，但起是心：我食此食，为欲摄受随顺增益八支圣道。为断故受不起新受食所食者：不食为缘所起苦受，说名故受。饱食为缘所起苦受，说名新受。诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，为断故受，不起新受，非为充悦。为无罪存济而食所食者：存济有二种。一、有罪存济，二、无罪存济。云何有罪存济？答：如有一类，矫妄诡诈，现相激磨，以利求利，而求饮食。如是方便得饮食已；欢喜受用，贪爱迷闷，耽著不舍，不见过患；不知出离。如是名为有罪存济。云何无罪存济？答：非如一类矫妄诡诈现相激磨以利求利而求饮食。如实方便得饮食已；如法受用，不贪不爱，不迷不闷，不耽不著，能见过患，善知出离。如是名为无罪存济。诸圣弟子，但为如是无罪存济而食所食。为力乐故食所食者：谓圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，欲令身力得不衰退；心受喜乐，能办善事。为安住故食所食者：谓圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，欲令行立坐卧读诵修定等时，身心安隐，诸有如是不重饮食，于诸饮食，有平等性，有知量性，有黠慧性，能了其相。既了相已；能自裁量。我今但应食尔所食。是谓于食知量。
相关参考
于食知量二种略义如瑜伽二十三卷十七页广说。
于食知量二种略义如瑜伽二十三卷十七页广说。
抚育此释于食知量中名。瑜伽七十卷五页云：抚育者：增梵行故。抚育二字，瑜伽二十三卷十五页作存养。
抚育此释于食知量中名。瑜伽七十卷五页云：抚育者：增梵行故。抚育二字，瑜伽二十三卷十五页作存养。
旧受瑜伽七十卷五页云：旧受者：饥所起。旧受二字，瑜伽二十三卷十五页，作故受，皆释于食知量文。
二道资粮瑜伽二十二卷二页云：谓若自圆满，若他圆满，若善法欲，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若闻正法若思正法，若无障碍，若修惠舍，若沙门庄严，如是等法
行事钞‧对施兴治篇：「四分云，量腹而食，度身而衣，趣足而已。又云，食知止足，故苦消灭，新苦不生，有力无事，令身安隐。增一云，多食五苦：一﹑大便数，二﹑小便数，三﹑多睡眠，四﹑身重不堪修业，五﹑多患食不
初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽瑜伽二十一卷七页云：云何初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽？谓彼如是食知量已；于昼日分，经行宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。于初夜分，经行宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。过此分已；出