佛教 于应恭敬而不恭敬过失什么意思
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篇首语：君不见长松卧壑困风霜，时来屹立扶明堂。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 于应恭敬而不恭敬过失什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
于应恭敬而不恭敬过失
瑜伽九十九卷四页云：若于尊教，轻触怨咎，怒睛恶视；不恭敬听受别解脱经等。当知是名于应恭敬而不恭敬过失。相关参考
于应避护不正避护过失瑜伽九十九卷四页云：若有弃掷僧祇卧具、置回露处、舍而去等；或邪受用等。当知是名于应避护不正避护过失。
于应避护不正避护过失瑜伽九十九卷四页云：若有弃掷僧祇卧具、置回露处、舍而去等；或邪受用等。当知是名于应避护不正避护过失。
傲法蕴足论八卷九页云：云何傲？谓有一类，应供养者而不供养，应恭敬者而不恭敬，应尊重者而不尊重，应赞叹者而不赞叹，应问讯者而不问讯，应礼拜者而不礼拜，应承迎者而不承迎，应请坐者而不请坐，应让路者而不让路
傲法蕴足论八卷九页云：云何傲？谓有一类，应供养者而不供养，应恭敬者而不恭敬，应尊重者而不尊重，应赞叹者而不赞叹，应问讯者而不问讯，应礼拜者而不礼拜，应承迎者而不承迎，应请坐者而不请坐，应让路者而不让路
六因恭敬听法瑜伽八十二卷一页云：六因者：一、为欲敬报大师恩德。谓佛世尊，为我等故，行于无量难行苦行，求得此法。云何今者而不听闻？二、观自义利。谓佛正法，有现义利。三、究竟能离一切热恼。四、善顺正仪。五
六因恭敬听法瑜伽八十二卷一页云：六因者：一、为欲敬报大师恩德。谓佛世尊，为我等故，行于无量难行苦行，求得此法。云何今者而不听闻？二、观自义利。谓佛正法，有现义利。三、究竟能离一切热恼。四、善顺正仪。五
出家在家各有五种过失瑜伽七十卷十三页云：复次诸出家者，有五过失。一、不喜乐过失。二、贪著利养恭敬过失。三、追求亲属过失。四、轻蔑过失。五、增上慢过失。诸在家者，当知亦有五种过失。一、贪著过失。二、习近
出家在家各有五种过失瑜伽七十卷十三页云：复次诸出家者，有五过失。一、不喜乐过失。二、贪著利养恭敬过失。三、追求亲属过失。四、轻蔑过失。五、增上慢过失。诸在家者，当知亦有五种过失。一、贪著过失。二、习近
恭敬大毗婆沙论二十九卷十九页云：云何恭敬？答：诸有恭敬、有恭敬性，有自在，有自在性。于自在者。有怖畏转；是谓恭敬。此本论师、于异文义，得善巧故；以种种文、显示恭敬，而体无别。恭敬亦以惭为自性。二解 发
恭敬大毗婆沙论二十九卷十九页云：云何恭敬？答：诸有恭敬、有恭敬性，有自在，有自在性。于自在者。有怖畏转；是谓恭敬。此本论师、于异文义，得善巧故；以种种文、显示恭敬，而体无别。恭敬亦以惭为自性。二解 发