佛教 于怨害有情所修无常想什么意思
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于怨害有情所修无常想
瑜伽四十二卷七页云:云何菩萨于有怨害诸有情所修无常想?谓诸菩萨、应如是学。诸有有情、若生若长一切无常;皆是死法。极报怨者,谓断彼命。是诸有情、命念念断。智者何缘复欲更断。如是生死性无常法诸有情上、其有智者、尚不应起有染浊心;况当以手块杖加害。何况一切永断其命。如是如理正思惟故;舍常坚想,安住无常不坚固想。依无常想,于诸怨害,悉能堪忍。相关参考
于怨害有情所修摄受想瑜伽四十二卷八页云:云何菩萨于有怨害诸有情所修摄受想?谓诸菩萨、应如是学。我为一切有情之类,发菩提心;摄受一切有情之类,皆为亲眷。我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利,而当于
于怨害有情所修摄受想瑜伽四十二卷八页云:云何菩萨于有怨害诸有情所修摄受想?谓诸菩萨、应如是学。我为一切有情之类,发菩提心;摄受一切有情之类,皆为亲眷。我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利,而当于
五种修无常想行瑜伽八十六卷一页云:于诸行中,修无常想行,有五种。谓由无常性、无恒性、非久住性、不可保性、变坏法性故。此中刹那刹那坏故无常。自体系属有限住寿故无恒。外事劫后决定无住,故非久住。寿量未满,
五种修无常想行瑜伽八十六卷一页云:于诸行中,修无常想行,有五种。谓由无常性、无恒性、非久住性、不可保性、变坏法性故。此中刹那刹那坏故无常。自体系属有限住寿故无恒。外事劫后决定无住,故非久住。寿量未满,
正行供养瑜伽四十四卷五页云:若诸菩萨,少时少时,须臾须臾,乃至下如搆牛乳顷,普于一切蠢动有情,修习慈悲喜舍俱心。于一切行,修无常想,无常苦想,苦无我想。于其涅槃,修胜利想。于佛法僧,波罗蜜多,修习随念
正行供养瑜伽四十四卷五页云:若诸菩萨,少时少时,须臾须臾,乃至下如搆牛乳顷,普于一切蠢动有情,修习慈悲喜舍俱心。于一切行,修无常想,无常苦想,苦无我想。于其涅槃,修胜利想。于佛法僧,波罗蜜多,修习随念
耐怨害忍无性释七卷十二页云:耐怨害忍,是诸有情成熟转因。
观品善法生起瑜伽九十五卷五页云:云何生起观品善法?若有从初无倒修习分析聚想,于外大种,由观劫尽、修无常想;于内大种所合成身,由观唯食渐渐不净,修不净想。由观从爱所生长性、及于后际老死法性,修无常想、及
死想与无常想差别大毗婆沙论一百六十六卷五页云:问:死想亦通无漏;云何圣道作死行相耶?答:死为所缘,故名死想。然彼还作无常行相。问:若尔;死想,无常想,有何差别?有说:观察诸行最后无常,此想名死想。观察
死想与无常想差别大毗婆沙论一百六十六卷五页云:问:死想亦通无漏;云何圣道作死行相耶?答:死为所缘,故名死想。然彼还作无常行相。问:若尔;死想,无常想,有何差别?有说:观察诸行最后无常,此想名死想。观察