佛教 于内受心法修循受心法观什么意思
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篇首语：天下之事常成于困约，而败于奢靡。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 于内受心法修循受心法观什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
于内受心法修循受心法观
瑜伽三十二卷十页云：汝复应于四无色蕴，由闻思增上力，分别取相；于其三分，发起胜解。一、于奢摩他品，二、于无散乱品，三、于毗钵舍那品。于奢摩他品者：谓若汝心、于内略时，起无相无分别，寂静想行，及无作用，无思慕，无躁动，离诸烦恼，寂灭乐想行。于所缘境无乱受等四无色蕴，刹那刹那，展转别异；唯是新新而非故故，相续流转。汝应于此如理思惟，发起胜解。如是名为于内受心法修循受心法观。相关参考
于外受心法修循受心法观瑜伽三十二卷十页云：于无散乱品者：谓汝于先取诸境界，缘诸境界，堕不定地，过去尽灭，及今失念心乱所生诸相寻思随烦恼境，增上受等四无色蕴。汝应于此，如理作意。如是诸法，其性皆是诳幻所
于外受心法修循受心法观瑜伽三十二卷十页云：于无散乱品者：谓汝于先取诸境界，缘诸境界，堕不定地，过去尽灭，及今失念心乱所生诸相寻思随烦恼境，增上受等四无色蕴。汝应于此，如理作意。如是诸法，其性皆是诳幻所
依缘性缘起观趣入四念住瑜伽三十二卷十五页云：若于自身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于内身受心法住彼循观。若于他身现在诸蕴缘性缘生、作意思惟；是名于外身受心法住彼循观。若于自他过去未来所有诸蕴缘性缘生
依缘性缘起观趣入四念住瑜伽三十二卷十五页云：若于自身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于内身受心法住彼循观。若于他身现在诸蕴缘性缘生、作意思惟；是名于外身受心法住彼循观。若于自他过去未来所有诸蕴缘性缘生
凡十卷。明代僧智旭（1599～1655）撰。收于卍续藏第八十二册。又作唯识心要。为阐释成唯识论之著作。唐中叶，法相宗已逐渐衰落，智旭乃依据云峰之唯识开蒙问答二卷以研究唯识义之梗概，并援引大疏钞、宗镜录
凡十卷。明代僧智旭（1599～1655）撰。收于卍续藏第八十二册。又作唯识心要。为阐释成唯识论之著作。唐中叶，法相宗已逐渐衰落，智旭乃依据云峰之唯识开蒙问答二卷以研究唯识义之梗概，并援引大疏钞、宗镜录
凡十卷。明代僧智旭（1599～1655）撰。收于卍续藏第八十二册。又作唯识心要。为阐释成唯识论之著作。唐中叶，法相宗已逐渐衰落，智旭乃依据云峰之唯识开蒙问答二卷以研究唯识义之梗概，并援引大疏钞、宗镜录
凡十卷。明代僧智旭（1599～1655）撰。收于卍续藏第八十二册。又作唯识心要。为阐释成唯识论之著作。唐中叶，法相宗已逐渐衰落，智旭乃依据云峰之唯识开蒙问答二卷以研究唯识义之梗概，并援引大疏钞、宗镜录
受念住法蕴足论四卷十二页云：云何于此，内受住循受观若具正勤正知正念除世贪忧？内受者：谓自受，若在现相续中，已得不失。于此内受，循受观者：谓有苾刍，于此内受，观察思惟内受诸相受乐受时，如实知我受乐受。受
受念住法蕴足论四卷十二页云：云何于此，内受住循受观若具正勤正知正念除世贪忧？内受者：谓自受，若在现相续中，已得不失。于此内受，循受观者：谓有苾刍，于此内受，观察思惟内受诸相受乐受时，如实知我受乐受。受