佛教 于二生处结生相续增广什么意思
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于二生处结生相续增广
瑜伽八十七卷十三页云:又即彼识、如是转时,于二生处、当知结生相续增广。一、于有色,二、于无色。于有色处,依止中有而有去来。于无色处,唯有从生。即于两处、乃至寿尽、相续而住;故名为住。当知此住、欲界人中、有三分位。谓初入胎,识所滋润,胎分圆满,自胎而出。当知此三、复有差别。欲、色、无色,如其次第。相关参考
全界一切烦恼皆能结生相续瑜伽五十九卷十页云:问:于彼彼界,结生相续;彼彼身中,当言全界一切烦恼,皆结生耶?为不全耶?答:当言全;非不全。何以故?若未离欲;于自生处,方得受生。非离欲故。又未离欲者,诸烦
全界一切烦恼皆能结生相续瑜伽五十九卷十页云:问:于彼彼界,结生相续;彼彼身中,当言全界一切烦恼,皆结生耶?为不全耶?答:当言全;非不全。何以故?若未离欲;于自生处,方得受生。非离欲故。又未离欲者,诸烦
意思为:世界相续、众生相续、业界相续。世界相续是众生困惑不断造业,故其依报世界亦不断安立;众生相续是众生未断生死,其五蕴不断假合,故众生亦不断成立;业界相续是众生不断造业,故其恶业的苦报亦不断成立。
缘起次第瑜伽十卷三页云:问:何因缘故,无明等诸有支,作如是次第说?答:诸愚痴者,要先愚于所应知事,次即于彼,发起邪行。由邪行故;令心颠倒。心颠倒故;结生相续。生相续故;诸根圆满。根圆满故;二受用境。受
不调伏死瑜伽八十五卷十六页云:不调伏死者:谓于过去世,不调不伏,有随眠行,展转随眠,世俗说言士夫随眠,而命终已;于现在世,结生相续。有随眠行所摄自体而得生起。于现在世,乃至寿尽,亦复如是不调不伏。广说
不调伏死瑜伽八十五卷十六页云:不调伏死者:谓于过去世,不调不伏,有随眠行,展转随眠,世俗说言士夫随眠,而命终已;于现在世,结生相续。有随眠行所摄自体而得生起。于现在世,乃至寿尽,亦复如是不调不伏。广说
指令「生相」生起之法。为法之一种。与住住、异异、灭灭等三相并为「四相」之随相或小相。与四相中之「生相」相对。四相,指生、住、异、灭,乃一切有为法所具有之四种相,又称本相、大相;相对于此,生生、住住、异
指令「生相」生起之法。为法之一种。与住住、异异、灭灭等三相并为「四相」之随相或小相。与四相中之「生相」相对。四相,指生、住、异、灭,乃一切有为法所具有之四种相,又称本相、大相;相对于此,生生、住住、异
指令「生相」生起之法。为法之一种。与住住、异异、灭灭等三相并为「四相」之随相或小相。与四相中之「生相」相对。四相,指生、住、异、灭,乃一切有为法所具有之四种相,又称本相、大相;相对于此,生生、住住、异
指令「生相」生起之法。为法之一种。与住住、异异、灭灭等三相并为「四相」之随相或小相。与四相中之「生相」相对。四相,指生、住、异、灭,乃一切有为法所具有之四种相,又称本相、大相;相对于此,生生、住住、异