佛教 方便因什么意思
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篇首语:欠伸展肢体,吟咏心自愉。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 方便因什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
方便因
如因有五相中说。相关参考
能生因与方便因成唯识论八卷二页云:如是十因、二因所摄。一、能生,二、方便。菩萨地说:牵引种子、名能生因。所余诸因,方便因摄。此说牵引生起引发定异同事不相违中诸因缘种、未成熟位,名牵引种。已成熟位,名生
蕴等略有六因建立瑜伽五十七卷二十七页云:当知蕴等略由六因而得建立。谓身体建立、彼因建立、身者建立、彼转方便建立、即于彼转胜劣方便建立、即彼受用增上建立。
方便究竟果作意显扬七卷十三页云:方便究竟果作意者:谓从此后无间,由前因缘故,证入根本初静虑定。此根本初静虑俱生作意,是名方便究竟果作意。
方便究竟果作意显扬七卷十三页云:方便究竟果作意者:谓从此后无间,由前因缘故,证入根本初静虑定。此根本初静虑俱生作意,是名方便究竟果作意。
因有五相瑜伽五卷十二页云:又建立因,有五种相,一、能生因,二、方便因,三、俱有因,四、无间灭因,五、久远灭因。能生因者:谓生起因。方便因者:谓所余因。俱有因者:谓摄受因一分。如眼、于眼识,如是耳等、于
因有五相瑜伽五卷十二页云:又建立因,有五种相,一、能生因,二、方便因,三、俱有因,四、无间灭因,五、久远灭因。能生因者:谓生起因。方便因者:谓所余因。俱有因者:谓摄受因一分。如眼、于眼识,如是耳等、于
善不善业差别之相有九种因显扬十九卷五页云:又善不善业差别之相、当知由九种因。一、由因及田故。谓由善不善根、及尊重等田、有差别。二、由事故。谓由圆满不圆满事。三、由方便故。谓由无间殷重方便。四、由依止故
善不善业差别之相有九种因显扬十九卷五页云:又善不善业差别之相、当知由九种因。一、由因及田故。谓由善不善根、及尊重等田、有差别。二、由事故。谓由圆满不圆满事。三、由方便故。谓由无间殷重方便。四、由依止故
引发诸功德及能引发方便杂集论十四卷十一页云:云何引发如是功德?谓依止清净四静虑,若外道,若声闻,若菩萨等,引发四无量,五神通。多分依止边际第四静虑,若声闻,若菩萨,若如来等,引发所余功德。何因引发如是
引发诸功德及能引发方便杂集论十四卷十一页云:云何引发如是功德?谓依止清净四静虑,若外道,若声闻,若菩萨等,引发四无量,五神通。多分依止边际第四静虑,若声闻,若菩萨,若如来等,引发所余功德。何因引发如是